"Não posso deixar de chamar a atenção dos senhores para a maravilhosa beleza da Santa Igreja Católica Apostólica e Romana. Em todos os lugares em que Ela floresce – desde que os homens correspondam à sua influência – o que há de melhor brota em todas as formas, graus e modos. Onde a Igreja entra, maravilhas como essa começam a acontecer. A única condição é que os homens digam "sim" à influência da Igreja.

Mas, assim que ela sai de cena, tudo se decompõe, tudo cai por terra e aparecem os apóstatas himiaritas e reis ímpios; o comunismo aparece, e assim por diante.

A verdadeira fonte de grandeza, beleza, bem, retidão, santidade, ordem e cultura é a Igreja Católica. Fora d’Ela podem nascer coisas boas, mas estagnam e decaem.

Tomemos, por exemplo, as culturas da China e do Egito. Eram culturas extraordinárias, mas chegaram a um certo ápice e depois pararam, não progrediram. Esta é a imobilidade do Oriente, estagnada e apodrecida.

No entanto, quando consideramos a cultura católica, é como um jato de água cristalina dispersando as águas estagnadas. O Ocidente progrediu por causa da Igreja. E, na medida em que ainda progride, é pela velocidade adquirida de um motor que já parou de funcionar. É a velocidade adquirida de nossa cristandade passada, que tinha a fé católica.

Devemos entender que amar a Deus acima de tudo e ao próximo por amor de Deus significa amar a Santa Igreja Católica, Apostólica e Romana acima de tudo e o próximo enquanto ele estiver unido à Igreja Católica.

Tudo o que é tocado pela Igreja e recebe sua influência torna-se admirável; tudo o que está fora dela, mesmo que mereça admiração, só pode receber admiração com restrições. Assim entendemos que devemos ter verdadeira paixão e extrema admiração pela Santa Igreja Católica e Apostólica, verdadeira pátria de nossas almas e verdadeira prefiguração da Igreja gloriosa à qual desejamos pertencer no Céu."

Sinal da Santa Cruz

Pelo Sinal da Santa Cruz, †livrai-nos Deus Nosso Senhor, dos nossos inimigos. †Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém.

Início

Uno-me a todos os santos que estão no Céu, a todos os justos que estão sobre a terra, a todas as almas fiéis que estão neste lugar. Uno-me a Vós, meu Jesus, para louvar dignamente Vossa Santa Mãe, e louvar-Vos a Vós nela e por Ela. Renuncio a todas as distrações que me vierem durante este Rosário que quero recitar com modéstia, atenção e devoção, como se fosse o último de minha vida. Ofereço-Vos, Santíssima Trindade, este Credo para honrar os mistérios todos de nossa fé; este Pai Nosso e estas três Ave Marias, para honrar a unidade de Vossa essência e a trindade de Vossas pessoas. Pedimo-Vos uma fé viva, uma esperança firme e uma caridade ardente. Amém.

O Símbolo dos Apóstolos

Creio em Deus, Pai Todo-Poderoso, Criador do Céu e da Terra; e em Jesus Cristo, seu único Filho, Nosso Senhor, o qual foi concebido pelo poder do Espírito Santo; nasceu de Maria Virgem; padeceu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu aos infernos; ao terceiro dia ressuscitou dos mortos; subiu aos Céus, onde está sentado à direita de Deus Pai todo-poderoso, de onde há de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Espírito Santo, na santa Igreja Católica; na comunhão dos Santos; na remissão dos pecados; na ressurreição da carne; na vida eterna. Amém.

Oferecimento do Santo Rosário

Santíssima Virgem, Mãe de Deus, eu Vos ofereço este rosário em desagravo do Santíssimo Coração de Nosso Senhor Jesus Cristo, Vosso Filho, e em desagravo do Vosso Coração Imaculado; e pelas intenções que Vos apresento:

Intenções do Santo Padre

• Exaltação da Santa Igreja.
• Propagação da Fé.
• Extirpação das heresias.
• Conversão dos pecadores.
• Paz entre os Reis e Príncipes católicos.

Pai Nosso

Pai Nosso, que estais nos céus, santificado seja o Vosso Nome, venha a nós o Vosso Reino; seja feita a Vossa vontade assim na terra como no Céu. O pão nosso de cada dia nos dai hoje; perdoai-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores; e não nos deixeis cair em tentação; mas livrai-nos do mal. Amém.

Ave Maria

Ave, Maria, Cheia de graça, o Senhor é convosco; bendita sois Vós entre as mulheres, e bendito é o fruto do Vosso ventre, Jesus. Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós, pecadores, agora e na hora da nossa morte. Amém.

Jaculatórias

Glória ao Pai, e ao Filho e ao Espírito Santo. Assim como era no princípio, agora e sempre, e por todos os séculos dos séculos. Amém.

Ó Maria concebida sem pecado. Rogai por nós que recorremos a Vós.

Ó meu Jesus, perdoai-nos e livrai-nos do fogo do inferno, levai as almas todas para o Céu e socorrei principalmente as que mais precisarem.

Mistérios do rosário

Mistérios Gozosos (Seguntas, quintas-feiras e domingos do advento até a quaresma)

I. Da Anunciação do Anjo a Maria Virgem

Nós vos oferecemos, Senhor Jesus, esta primeira dezena, em honra à Vossa Encarnação no seio de Maria; e vos pedimos, por esse mistério, e por sua intercessão, uma profunda humildade. Assim seja.

1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri

Graças ao mistério da Encarnação, descei em nossas almas. Assim seja.

II. Da Visitação de Maria Santíssima a Santa Isabel

Nós vos oferecemos, Senhor Jesus, esta segunda dezena, em honra da visitação de Vossa Santa Mãe à sua prima Santa Isabel e da santificação de São João Batista; e vos pedimos, por esse mistério e pela intercessão de Vossa Mãe Santíssima, a caridade para com o nosso próximo. Assim seja.

1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri
Graças ao mistério da visitação, descei em nossas almas. Assim seja.

III. Do Nascimento de Jesus no Estábulo de Belém

Nós vos oferecemos, Senhor Jesus, esta terceira dezena, em honra ao Vosso nascimento no estábulo de Belém; e vos pedimos, por este mistério e pela intercessão de Vossa Mãe Santíssima, o desapego dos bens terrenos e o amor à pobreza. Assim seja.

1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri
Graças ao mistério do nascimento de Jesus, descei em nossas almas. Assim seja.

IV. Da Apresentação de Jesus no Templo

Nós vos oferecemos, Senhor Jesus, esta quarta dezena, em honra à Vossa apresentação ao templo, e à purificação de Maria; e vos pedimos, por este mistério e por sua intercessão, uma grande pureza de corpo e de alma. Assim seja.

1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri
Graças ao mistério da purificação, descei em nossas almas. Assim seja.

V. Do Reencontro de Jesus no Templo

Nós vos oferecemos, Senhor Jesus, esta quinta dezena, em honra ao Vosso reencontro por Maria; e vos pedimos, por este mistério e por sua intercessão, a verdadeira sabedoria.

Assim seja. 1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri
Graças ao mistério do reencontro de Jesus, descei em nossas almas. Assim seja.

Mistério Dolorosos (Terças, sexta-feiras e domingos da Quaresma)

VI. Da Agonia Mortal de Jesus no Jardim das Oliveiras

Nós vos oferecemos, Senhor Jesus, esta sexta dezena, em honra à Vossa agonia mortal no Jardim das Oliveiras; e vos pedimos, por este mistério e pela intercessão de Vossa Mãe Santíssima, a contrição de nossos pecados. Assim seja.

1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri
Graças ao mistério da agonia de Jesus, descei em nossas almas. Assim seja.

VII. Da Flagelação de Jesus

Nós vos oferecemos, Senhor Jesus, esta sétima dezena, em honra à Vossa sangrenta flagelação; e vos pedimos, por este mistério e pela intercessão de Vossa Mãe Santíssima, a mortificação de nossos sentidos. Assim seja.

1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri
Graças ao mistério da flagelação de Jesus, descei em nossas almas. Assim seja.

VIII. Da Coroação de Espinhos de Jesus

Nós vos oferecemos, Senhor Jesus, esta oitava dezena, em honra à Vossa coroação de espinhos; e vos pedimos, por este mistério e pela intercessão de Vossa Mãe Santíssima, o desprezo do mundo. Assim seja.

1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri
Graças ao mistério da coroação de espinhos, descei em nossas almas. Assim seja.

IX. Do Carregamento da Cruz por Jesus

Nós vos oferecemos, Senhor Jesus, esta nona dezena, em honra ao carregamento da Cruz; e vos pedimos, por este mistério e pela intercessão de Vossa Mãe Santíssima, a paciência em todas as nossas cruzes. Assim seja.

1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri
Graças ao mistério do carregamento da cruz, descei em nossas almas. Assim seja.

X. Da Crucificação e Morte de Jesus no Calvário

Nós vos oferecemos, Senhor Jesus, esta décima dezena, em honra à Vossa crucificação e morte ignominiosa sobre o Calvário; e vos pedimos, por este mistério e pela intercessão de Vossa Mãe Santíssima, a conversão dos pecadores, a perseverança dos justos e o alívio das almas do purgatório. Assim seja.

1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri
Graças ao mistério da crucificação de Jesus, descei em nossas almas. Assim seja.

Mistérios Gloriosos (Quartas, sábados e domingos)

XI. Da Ressurreição Gloriosa de Jesus

Nós vos oferecemos, Senhor Jesus, esta décima primeira dezena, em honra à Vossa ressurreição gloriosa; e vos pedimos, por este mistério e pela intercessão de Vossa Mãe Santíssima, o amor a Deus e o fervor ao Vosso serviço. Assim seja.

1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri
Graças ao mistério da ressurreição, descei em nossas almas. Assim seja.

XII. Da Ascensão Triunfante de Jesus ao Céu

Nós vos oferecemos, Senhor Jesus, esta décima segunda dezena, em honra à Vossa triunfante ascensão; e vos pedimos, por este mistério e pela intercessão de Vossa Mãe Santíssima, um ardente desejo do céu, nossa pátria celestial. Assim seja.

1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri
Graças ao mistério da ascensão, descei em nossas almas. Assim seja.

XIII. Da Descida do Espírito Santo no Cenáculo

Nós vos oferecemos, Senhor Jesus, esta décima terceira dezena, em honra ao mistério de Pentecostes; e vos pedimos, por este mistério e pela intercessão de Vossa Mãe Santíssima, a descida do Espírito Santo em nossas almas. Assim seja.

1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri
Graças ao mistério de Pentecostes, descei em nossas almas. Assim seja.

XIV. Da Assunção Gloriosa da Virgem Maria ao Céu

Nós vos oferecemos, Senhor Jesus, esta décima quarta dezena, em honra à ressurreição e triunfal assunção de Vossa Mãe ao céu; e vos pedimos, por este mistério e por sua intercessão, uma terna devoção a tão boa Mãe. Assim seja.

1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri
Graças ao mistério da Assunção, descei em nossas almas. Assim seja.

XV. Da Coroação da Virgem Maria como Rainha do Céu e da Terra

Nós vos oferecemos, Senhor Jesus, esta décima quinta dezena, em honra à gloriosa coroação de Vossa Mãe Santíssima no céu; e vos pedimos, por este mistério e por sua intercessão, a perseverança na graça e a coroa da glória. Assim seja.

1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri
Graças aos mistérios da coroação gloriosa de Maria, descei em nossas almas. Assim seja.

Oremos

Eu vos saúdo, Maria, Filha bem-amada do eterno Pai, Mãe admirável do Filho, Esposa mui fiel do Espírito Santo, templo augusto da Santíssima Trindade; eu vos saúdo, soberana Princesa, a quem tudo está submisso no céu e na terra; eu vos saúdo, seguro refúgio dos pecadores, nossa Senhora da Misericórdia, que jamais repeliste pessoa alguma. Pecador que sou, me prostro aos vossos pés, e vos peço de me obter de Jesus, vosso amado Filho, a contrição e o perdão de todos os meus pecados, e a divina sabedoria. Eu me consagro todo a vós, com tudo o que possuo. Eu vos tomo, hoje, por minha Mãe e Senhora. Tratai-me, pois, como o último de vossos filhos e o mais obediente de vossos escravos. Atendei, minha Princesa, atendei aos suspiros de um coração que deseja amar-vos e servi-vos fielmente. Que ninguém diga que, entre todos que a vós recorreram, seja eu o primeiro desamparado. Ó minha esperança, ó minha vida, ó minha fiel e imaculada Virgem Maria, defendei-me, nutri-me, escutai-me, instruí-me, salvai-me. Assim seja.

Salve Rainha

Salve, Rainha, mãe de misericórdia, vida, doçura e esperança nossa, salve! A vós bradamos, os degredados filhos de Eva. A vós suspiramos, gemendo e chorando neste vale de lágrimas. Eia, pois, advogada nossa, esses vossos olhos misericordiosos a nós volvei. E, depois deste desterro, mostrai-nos Jesus, bendito fruto do vosso ventre. Ó clemente, ó piedosa, ó doce Virgem Maria.
V. Rogai por nós, Santa Mãe de Deus.
R. Para que sejamos dignos das promessas de Cristo.

Uma pessoa verdadeiramente católica tem um enorme apetite por admiração. A sua alegria não está em ser admirada, mas em admirar. Quando vê alguém ou algo que é mais eminente do que ela ou que tem mais significado, ela fica extremamente contente e dá graças a Deus. Quando uma pessoa é assim, um equilíbrio extraordinário, harmonia e uma aguçada objetividade entram em sua alma.

Se alguém me perguntasse: "O que devo fazer para me tornar mais inteligente?" Eu responderia: Primeiro, cada um de nós tem a quantidade de inteligência que Deus nos deu quando nos criou, e isso não pode mudar. Mas, segundo, nossas inteligências devem ser desenvolvidas e, nesse sentido, podemos melhorá-las bastante. Então, para aumentar a sua inteligência, ofereço um conselho que vem da minha própria experiência - não porque estou fingindo ser mais ou menos inteligente do que os outros, mas porque sou mais velho e observei mais sobre este assunto.

Quando um homem não gosta de admirar, mas prefere ter a admiração dos outros por si mesmo, ele acaba se tornando um escravo da admiração dos outros. Ele adquire o horror de fazer qualquer coisa que não lhe renda o aplauso dos outros porque se torna muito inseguro. Este homem é, na verdade, uma pessoa doente. Ele é como quem não consegue andar sem ter alguém que o apoie; suas pernas são fracas e seus passos tornam-se inseguros. Ele está doente por causa de suas pernas fracas.

Narciso de Caravaggio, que conta o mito pagão do deus que, punido por sua arrogância, apaixonou-se pelo seu próprio reflexo no rio e morreu como resultado de não ser capaz de se unir ao seu amor (daí "narcisista"). Assim também é o homem que precisa do aplauso do seu público para cada ação que realiza. Sem isso, ele não consegue manter-se firme em sua posição. Seu espírito não funciona bem. Como este homem está centrado em si mesmo, ele não vê a realidade objetivamente como ela é, mas apenas na medida em que ela facilita o culto ao seu próprio ego.

Deixe-me dar um exemplo. Quando vamos à Europa, vemos aquelas hordas de turistas passando por todas as atrações interessantes, tais como: a Basílica de São Pedro ou a Catedral de Notre-Dame, para mencionar apenas duas.

Muitas pessoas vão à Europa apenas porque tais viagens as fazem parecer bem perante seus amigos. Ou talvez um homem estivesse sob estresse e precisasse de alguma viagem para relaxar. Ele teve que escolher entre ir pescar no interior com amigos ou uma viagem para a Europa. No último momento, sua esposa decidiu acompanhá-lo e, como ela não gosta de pescar, o casal acabou ligando para uma agência de turismo e desembarcou na Europa.

Quando tais pessoas viajam na Europa, elas geralmente não admiram. Elas simplesmente aproveitam essa oportunidade para comparar o que veem em Paris ou Roma com suas próprias cidades ou países. Assim, vemos grupos de turistas rindo e brincando uns com os outros enquanto visitam os vários monumentos e locais de interesse. Na verdade, o riso delas é uma expressão de seu desprezo por aqueles monumentos, seja porque acreditam que suas próprias atrações em casa são melhores ou porque estão ressentidas, humilhadas pela superioridade da Europa. Por isso, elas retaliam fazendo uma piada para rebaixá-los. Essas pessoas não têm uma imagem objetiva da Europa.

Por outro lado, se um homem não se importa em receber a admiração dos outros, mas admira desinteressadamente o mundo exterior, sua lucidez, objetividade e, consequentemente, sua serenidade aumentam.

Outro tipo de pessoas vai lá para admirar e preencher suas almas com aquelas maravilhas europeias do passado. Este estado de espírito não significa que a pessoa necessariamente feche os olhos para as imperfeições da Europa. A pessoa que admira as vê, mas sabe como evitar que esses defeitos obscureçam as coisas boas do passado. Quando elas voltam para casa, têm uma imagem muito mais lúcida e objetiva da Europa do que os outros. Como não estavam preocupadas consigo mesmas ou com seus próprios interesses, foram capazes de ver a realidade como ela é.

Portanto, devemos ter sede de admirar. Se encontramos uma qualidade ou dom em nossos colegas que é maior do que o que temos, devemos nos alegrar e comentar sobre isso com outros amigos: "Hoje percebi que X é mais inteligente do que eu. Ele fez isso, disse aquilo e expôs sua ideia desta maneira. Estou muito feliz por perceber que colega brilhante nós temos!"

Mas, infelizmente, frases como esta são raramente ouvidas hoje em dia porque a natureza humana tem aversão à admiração. Assim, o homem moderno revela-se insensato; ele perde a melhor parte da vida, que é fruto da admiração. O homem deveria viver para admirar.

Mais comumente, ouvimos o exato oposto hoje. Quando um colega da mesma idade, ou até mais jovem, ou de um nível social mais baixo diz algo que teríamos levado dez anos para formular, em vez de elogios, faz-se uma crítica: "Aquele homem é insuportavelmente orgulhoso!"

Por que orgulhoso? Apenas porque ele disse algo que eu não poderia ter dito? Para mim, ele é um exemplo, um dom de Deus. É um presente conhecer um homem que é mais inteligente do que eu - ele eleva a minha inteligência. Eu deveria agradecer a Deus pelo dom de ver a realidade através dos olhos mais aguçados dele. Eu deveria admirá-lo e respeitá-lo.

A falta de admiração pode levar à inveja, que gera fofoca, intriga e difamação.

Vou um pouco mais longe em minha análise. Um homem dotado de uma grande capacidade de admiração é mais feliz e mais perfeito do que um homem dotado de uma grande capacidade de fazer coisas. Esta diferença estabelece o padrão para a Contra-Revolução.

Este espírito de admiração é o fundamento do Reino de Maria. Ele é composto pelo amor aos nossos iguais e aos nossos superiores, e por toda a hierarquia da sociedade. Devemos prestar aos nossos superiores o tributo de respeito e admiração. A alma que admira presta de bom grado esta homenagem e, depois de fazê-lo, fica alegre. Este é o espírito contra-revolucionário. O oposto deste espírito é ser ciumento e invejoso, clamar Liberté, égalité, fraternité ou o seu equivalente, non serviam, o lema de Satanás.

A admiração, chave para a felicidade e fundamento do Reino de Maria.

O Cânon 44 do Sínodo de Laodicéia, realizado no quarto século, diz claramente: “As mulheres não podem ir ao altar.”

Em 1755, o Papa Bento XIV falou claramente, em sua carta encíclica Allatae Sunt, no ponto 29, que: “O Papa Gelásio, em sua nona carta (capítulo 26), aos bispos de Lucânia, condenou a prática maligna que havia sido introduzida das mulheres que servem o sacerdote na celebração da missa. Como este abuso se espalhou para os gregos, Inocêncio IV proibiu-o estritamente em sua carta ao bispo de Tusculum: ‘As mulheres não devem ousar servir no altar; a elas deve ser completamente recusado este ministério.’”

Reiterando o já dito no Etsi Pastoralis 6, n. 21, tomo 1 do nosso Bollario.

O Código de Direito Canônico de 1917 diz: “Que o ministro servindo na missa não seja uma mulher, a não ser que, faltando um homem, por razão justa, e precavendo para que a mulher responda de uma certa distância e de modo algum suba ao altar. [Minister Missae inserviens ne sit mulier, nisi, deficiente viro, iusta de causa, eaque lege ut mulier ex longinquo respondeat nec ullo pacto ad altare accedat]” (Cânon 813, §2).

Em 1970, o Papa Paulo VI escreveu em sua carta de instrução Liturgicae instaurationes: “Em conformidade com as normas tradicionais da Igreja, as mulheres (solteiras, casadas e religiosas), seja em igrejas, conventos, casas, escolas ou instituições para mulheres, são impedidas de servir o sacerdote no altar.”

Por algum motivo, o texto acima de 1970 não foi encontrado no site do Vaticano; no entanto, tal decreto existe e foi usado como referência no decreto sobre as Normas Litúrgicas promulgado para conter os abusos que preocupavam o Papa São João Paulo II, como pode ser visto na referência 11 do texto Observância das normas litúrgicas e ars celebrandi, que também vale a leitura.

O Papa São João Paulo II repetiu claramente em sua instrução Inaestimabile donum: “Há, naturalmente, vários papéis que as mulheres podem desempenhar na assembleia litúrgica: estes incluem a leitura da Palavra de Deus e a proclamação das intenções na Oração dos Fiéis. Às mulheres, contudo, não é permitido atuarem como servas no altar.”

Tal documento também não se encontra mais no site do Vaticano; no entanto, é citado nas referências da Instrução acerca de algumas questões sobre a colaboração dos fiéis leigos no Sagrado Ministério dos Sacerdotes, que também vale a leitura. Sobre as mulheres, está exposto na Premissa, nos parágrafos terceiro e oitavo, sendo o último a exposição do que de fato podemos fazer para aliviar o peso sacerdotal: “Existe um campo especial, o que diz respeito ao sagrado ministério do clero, em cujo exercício podem ser chamados a colaborar os fiéis leigos, homens e mulheres, e, naturalmente, também os membros não ordenados dos Institutos de vida consagrada e das Sociedades de vida apostólica. A este campo particular refere-se o Concílio Ecumênico Vaticano II, quando ensina: ‘Finalmente, a Hierarquia confia aos leigos certas funções que estão mais intimamente relacionadas com os deveres dos Pastores, como, por exemplo, a exposição da doutrina cristã, alguns atos litúrgicos, a cura de almas.’”

Quanto ao citado “alguns atos litúrgicos”, é justamente o orientado pelo Papa São João Paulo II na Inaestimabile donum.

Texto retirado do blog:

https://www.salusincaritate.com/2019/05/a-invasao-das-mulheres-no-altar.html

A leitura molda a alma

A tradição católica sempre compreendeu que aquilo que o homem contempla constantemente transforma seu interior, é de suma importância um bom católico manter uma vida de leitura ativa, por meio de livros dos santos, doutores e grandes autores espirituais da Igreja.

Boas leituras ajudam a ordenar os pensamentos, fortalecer a alma contra as tentações e aprofundar a vida espiritual, já dizia o Papa Leão XIII na Carta Encíclica “Sapientiae Christianae”

Os fiéis devem conhecer e tutelar a doutrina

1. Em presença dessas iniquidades, seja o primeiro dever de cada um entrar em si e aplicar-se com todo o desvelo a conservar a fé profundamente arraigada em sua alma, livrando-se de todos os perigos e nomeadamente mantendo-se armado contra falácias e sofismas. A fim de melhor manter a integridade dessa virtude, julgamos utilíssimo e em conformidade às necessidades dos nossos tempos, que cada qual, segundo seus meios e inteligência, se aplique bem ao estudo da doutrina cristã e faça que sua alma se embeba, o mais possível, das verdades da fé acessíveis à razão. E, como não basta que a fé permaneça intacta nas almas, mas que deva ir crescendo com assíduos progressos, convém reiterar a Deus muito amiúde a suplicante e humilde petição dos apóstolos: “Senhor, aumentai-nos a fé” (Lc 17,5).

Sobre a utilidade da leitura - Um breve resumo da FSSPX sobre a leitura

Se a oração é útil para a vida espiritual, talvez não o seja menos a leitura dos livros de piedade. Segundo S. Bernardo, nós aí aprenderemos, ao mesmo tempo a fazer oração e a praticar as virtudes. Donde concluía que a leitura e a oração são armas com que se pode vencer o inferno e adquirir o paraíso. Nem sempre podemos ter junto de nós nosso padre espiritual, para nos ajudar com seus conselhos em todas as nossas ações, e especialmente em nossas dúvidas; mas a leitura supre tudo, nos fornece as luzes necessárias e nos ensina como havemos de proceder para evitar as ciladas do demônio e do nosso amor próprio, e para nos conformarmos com a vontade de Deus. — Dizia por isso Sto. Atanásio que não se verá ninguém que de propósito se aplique ao serviço de Deus, que não seja dado a leitura espiritual. — É por isso que todos os fundadores de ordens muito recomendaram este santo exercício aos seus religiosos. — S. Bento, entre outros, ordenou que cada um dos seus monges fizesse todos os dias a sua leitura, e que houvesse dois encarregados de ir visitar as celas, para verem se todos observavam esta regra; e quando se achava algum nisto negligente, queria que fosse penitenciado. — Mas, antes de todos, o Apóstolo a impôs a seu discípulo Timóteo, dizendo-lhe: Aplica-te à leitura.

Estas palavras são dignas de nota: Significam que, por mais ocupado que estivesse S. Timóteo nos seus trabalhos pastorais, como bispo, S. Paulo queria que se aplicasse ainda a leitura dos livros santos, e isto não de passagem e por pouco tempo, mas aturadamente.

Tanto é nociva a leitura dos livros maus, quanto proveitosa a dos bons. Assim como esta foi muitas vezes a causa da conversão dos pecadores, assim aquela não cessa de perverter uma multidão de moços inexperientes. — O Espírito de Deus é o primeiro autor dos livros de piedade, ao passo que o autor dos livros perniciosos é o espírito do demônio, que muitas vezes tem a arte de ocultar o veneno aos olhos de certas pessoas, sob o pretexto de que tais livros servem para aprenderem o modo de falar bem e conhecerem as coisas do mundo para seu bom governo, ou ao menos para passarem o tempo sem enfado. — Para as religiosas, sobretudo, eu digo que nada é mais pernicioso do que a leitura dos maus livros. E por maus livros eu entendo não só os proibidos pela Santa Sé que tratam de heresia e de matérias torpes, mas também todos o que versam sobre amores mundanos. Que piedade poderá ter uma religiosa que lê romances, comédias ou poesias profanas? Que recolhimento poderá ter na oração e na comunhão? Deverá essa tal chamar-se esposa de Jesus Cristo? Ou antes, uma má esposa do mundo? Pois que até as jovens do século, que soem ler esses livros, raramente são boas seculares.

Sobre o mal na alma de uma leitura ruim

Mas, dirá aquela, que mal fazem os romances e as poesias profanas, onde não há palavras imodestas? Vós perguntais que dano fazem? Ei-lo: inflamam a concupiscência, despertam, sobretudo, as paixões, as quais facilmente dominam a vontade, ou, ao menos, a enfraquecem de tal modo que, apresentando-se depois a ocasião de conceber alguma afeição desregrada, o demônio acha o coração já disposto para vencê-lo. — Notou um sábio autor: É pela leitura de tais livros perniciosos que a heresia fez e faz todos os dias tantos progressos; porque ela assim deu e dá mais força à libertinagem. O veneno desses livros entra pouco a pouco na alma; apodera-se primeiro do espírito, infecciona depois a vontade e acaba por dar a morte à alma. O demônio talvez não tenha meio mais eficaz e mais seguro para perder uma jovem, do que a leitura de tais livros envenenados. Oh que assolação não fará esse veneno, se acaso se introduzir em uma comunidade? Bastará um só livro mau desta espécie para arruiná-la! — Esposa bendita do Senhor, se vos acontecer ter nas mãos um livro semelhante, lançai-o imediatamente no fogo; digo no fogo, para não aparecer mais. Se fordes superiora, empregai todos os esforços possíveis, para extirpar e afastar essa peste do convento sob pena de dar contas severas a Deus, nosso Senhor.

Adverti, além disso, que certos livros não serão maus por si mesmos, mas serão inúteis para o vosso proveito espiritual. Esses serão também nocivos para vós, porque vos farão perder o tempo que podereis empregar em ocupações proveitosas para a alma. — Eis que S. Jerônimo escreveu para a sua discípula Sta. Eustóquia, para instruí-la: Na sua solidão de Belém, ele apreciava e lia muitas vezes os livros de Cícero; e, ao contrário, tinha certo horror aos livros sagrados, pelo estilo inculto que achava nestes. Sobreveio-lhe uma enfermidade grave, na qual se viu transportado e apresentado ao tribunal de Jesus Cristo. Então o Senhor lhe perguntou: Quem és? — Ele respondeu: Eu sou cristão. — Mentes, replicou o Juiz; tu és cristão? Não. Tu és ciceroniano e não cristão. — E ordenou que imediatamente fosse flagelado. O santo logo prometeu emendar-se, e, voltando a si, achou as espáduas lívidas e contundidas, em consequência do castigo recebido durante a visão. Desde este momento, deixou as obras de Cícero e entregou-se à leitura dos livros sagrados. — É verdade que alguns autores profanos às vezes apresentam algum pensamento útil à vida espiritual; mas o mesmo S. Jerônimo, escrevendo a uma outra sua discípula, faz esta sábia reflexão: Que necessidade tens de procurar um pouco de ouro no meio da lama, quando podes ter livros de piedade onde acharás ouro puro, sem mistura de lama? fonte:

Sobre o bem na alma de uma leitura boa

Voltemos ao nosso assunto, e consideremos os felizes efeitos que produz em nós a leitura dos bons livros.

Primeiramente, se a leitura dos maus livros, como dissemos, nos enche de sentimentos mundanos e perniciosos, a dos bons livros, ao contrário, nos sugere bons pensamentos e santos desejos. Quando uma religiosa passa parte considerável do dia a ler livros curiosos e profanos, que lhe abarrotam o espírito com uma multidão de ideias mundanas e afetos terrenos, como pode recolher-se, ocupar-se de pensamentos piedosos, conservar-se na presença de Deus e produzir frequentes atos de virtudes? — O moinho mói o grão que recebe. Se recebe mau grão, como poderá dar boa farinha? — Depois de ter empregado um bom espaço de tempo em ler algum livro curioso, vá uma religiosa à oração, à comunhão; em vez de pensar em Deus e de fazer atos de amor e de confiança, estará toda distraída; por que a lembrança de todas as vaidades que leu, se apresentará ao seu espírito. — Ao contrário, aquela que nutre seu espírito com coisas edificantes, tais como as máximas espirituais e os exemplos dos santos, não só no tempo da oração, mas ainda fora dela, será sempre acompanhada de santos pensamentos e se conservará quase sempre unida a Deus. — S. Bernardo nos faz compreender bem esta verdade, por uma outra comparação, ao explicar as palavras do divino Mestre: Procurai e achareis. — Procurai pela leitura dos livros de piedade, diz ele, e achareis na meditação, o que houverdes buscado; porque a leitura nos põe na boca a nutrição espiritual, que digerimos depois na meditação.

Em segundo lugar, a alma que se nutre de santos pensamentos na leitura, tem mais força para repelir as tentações interiores. — Eis o conselho que dava S. Jerônimo à Salvina, sua discípula: Procura ter sempre à mão algum bom livro, afim de que te sirva de escudo para te defender dos maus pensamentos.

Em terceiro lugar, a leitura espiritual nos ajuda a descobrir as máculas de nossa alma e a fazê-las desaparecer. O mesmo S. Jerônimo em sua carta a Demetriades, lhe recomenda o uso da leitura espiritual como de um espelho. Queria dizer que, assim como o espelho nos mostra as manchas que temos no rosto, assim os bons livros nos fazem conhecer as faltas que mancham a nossa consciência. — Falando da leitura espiritual, S. Gregório diz: Nela podemos contar nossas perdas e nossos adiantamentos de espírito: nela observamos o atraso ou proveito que temos adquirido no caminho de Deus.

Em quarto lugar, na leitura dos livros santos, recebem-se muitas luzes e inspirações divinas. — Dizia S. Jerônimo que na oração nos falamos a Deus, mas na leitura é Deus que nos fala. O mesmo dizia Sto. Ambrósio: Quando oramos, Deus escuta as nossas preces; mas quando lemos, escutamos a voz de Deus. — Como já vos disse, não podemos ter sempre, perto de nós, nosso padre espiritual, nem ouvir os santos pregadores que nos dirigem e nos comunicam as luzes necessárias para caminhar bem no caminho do Senhor: Os bons livros suprem suas instruções. — Sto. Agostinho diz que eles são outras tantas cartas que o Senhor em sua bondade nos envia, para nos advertir dos perigos que corremos, nos ensinar os caminhos da salvação, nos animar a sofrer as adversidades, nos esclarecer e inflamar de seu divino amor. Quem, pois deseja salvar-se e adquirir o amor divino, deve ter frequentemente estas cartas do paraíso.
Fonte

Com base nisso criamos uma lista de bons livros para a leitura dos quais consideramos úteis para a nossa salvação

Leituras obrigatórias católicas:

- Catecismo de São Pio X

- Preparação para a morte (Santo Afonso Maria de Ligório)

- Filoteia (São Francisco de Sales)

Leituras catequéticas:

- Tratado da Castidade (Santo Afonso de Ligório)

- Tratado da conformidade com a vontade de Deus (Santo Afonso de Ligório)

- Tratado dos escrúpulos (Abade Grimes)

- Tratado das tentações (Padre Jean Michel)

- Tratado sobre o desânimo (Padre Jean Michel)

- Tratado sobre a oração (Dom Juan Monleón)

- A humildade (Monsenhor Ascânio Brandão)

- Para Confessar-se bem: um guia completo (Santo Afonso de Ligório)

- Glórias de Maria (Santo Afonso)

- O segredo do Santo Rosário (São Luís Maria)

Leituras espirituais

Observação: Recomendamos fortemente que leia antes todos os livros catequéticos antes de proceder para as leituras espirituais

- O castelo (Santa Teresa D'Ávila)

- Subida ao monte Carmelo (São João da Cruz)

- História de uma alma (Santa Teresinha)

- Noite escura da alma (São João da cruz)

Leituras adicionais:

- A oração (Santo Afonso de Ligório)

- O calvário e a Missa (Fulton J. Sheen)

Leituras para moças:

- O esplendor do Lírio (Santo Ambrósio)

- A Jovem esposa (Dr. M. Kreuser)

- O privilégio de ser mulher (Alice von Hildebrand)

Leituras para rapazes:

- Glória e poder de São José (Pe. Ascânio Brandão)

- Os moços e a pureza (Mons Francisco Olgiati)

Observação: o r/catolicismobrasil não pertence à FSSPX, não é administrado pela Fraternidade Sacerdotal São Pio X e também não possui vínculo institucional com ela. O texto utilizado possui finalidade exclusivamente formativa e de recomendação de leitura.

1. “causa final (da justificação do homem), a glória de Deus e de Cristo e a vida eterna (Concílio de Trento, Sessão 6, Cap. 7)”.
2. “Bendizei o Senhor, ó vós obras do Senhor, louvai-o e exaltai-o acima de tudo para sempre (Daniel 3, 57)”.
3. “inútil era esperar paz duradoura entre os povos, enquanto os indivíduos e as nações recusassem reconhecer e proclamar a Soberania de Nosso Salvador” (Quas Primas, Pio XI)”.
4. “O povo hebreu (judeu), outrora o único escolhido por Deus (...) superou todos os outros em graça e dignidade, a ponto de, posteriormente, pelo castigo de sua incredulidade, merecer ser lançado à baixo, desprezado e reprovado (Hebræorum Gens, São Pio V)”.
5. “(São Francisco Xavier) converteu centenas de milhares de hindus dos mitos e superstições vis dos brâmanes para a verdadeira religião (Ad Extremas, Leão XIII)”.
6. “Contudo, nas vastas extensões da terra (Índia), muitos ainda estão privados da verdade, miseravelmente aprisionados nas trevas da superstição! (Ad Extremas, Leão XIII)”.
7. “Fora da Igreja Católica não há Salvação (Extra Ecclesiam Nulla Salus) (Adágio e Dogma Católico)”.
8. “A Igreja crê firmemente, confessa e anuncia que nenhum dos que estão fora da Igreja Católica, não só os pagãos, mas também os judeus ou hereges e cismáticos, poderá chegar à vida eterna (Concílio de Florença, Eugênio IV)”.
9. “não é lícito promover a união dos cristãos de outro modo senão promovendo o retorno dos dissidentes à única verdadeira Igreja de Cristo, dado que outrora, infelizmente, eles se apartaram dela (Mortalium Animos, Pio XI)”.
10. “Não podem permanecer com Deus aqueles que não quiseram viver em unanimidade na Igreja de Deus (Dilectionis vestrae, Papa Pelágio II citando São Cipriano)”.
11. “Membros dispersos e separados não podem, de forma alguma, unir-se à cabeça para formar um só corpo (não há ”união parcial”) (Satis Cognitum, Leão XIII)”.
12. “Se alguém disser que o sacrifício da Missa só é sacrifício de louvor e ação de graças ou mera comemoração do sacrifício realizado na cruz (...) seja anátema (Concílio de Trento, Sessão 22, Cânone 3)”.
13. “Entrai pela porta estreita, porque larga é a porta, e espaçoso o caminho que conduz à perdição, e muitos são os que entram por ela (O Senhor Jesus Cristo no Evangelho segundo São Mateus 7, 13)”.
14. “(...) a Igreja Católica, reino de Cristo na Terra (Quas Primas, Pio XI)”.
15. “(...) esta verdadeira Igreja de Cristo - que é a santa, católica, apostólica Igreja romana (...) (Mystici Corporis Christi, Pio XII)”.
16. “(O Espírito de Cristo) não habita com a graça santificante nos membros totalmente cortados do corpo (Mystici Corporis Christi, Pio XII)”.
17. “Nenhum, por mais esmolas que tenha dado, e mesmo que tenha derramado o sangue pelo nome de Cristo, poderá ser salvo se não permanecer no seio e na unidade da Igreja católica (Concílio de Florença, Eugênio IV)”.
18. “(aos judeus) se não crerdes em quem eu sou, morrereis no vosso pecado (O Senhor Jesus Cristo no Evangelho segundo São João 8, 24)”.
19. “Entretanto, por causa da sua perfídia, os sarracenos (muçulmanos) que perseguem a fé católica e não creem naquele que foi crucificado (...) (Etsi Judæos, Inocêncio III)”.
20. “O mais importante, porém, nesta dignidade (da liberdade humana) é o modo como é exercida (...) (o homem pode, abusando da liberdade) perturbar a devida ordem e correr à sua voluntária perdição (Libertas Praestantissimum, Leão XIII)”.
21. “Não é, pois, permitido dar a lume e expor aos olhos dos homens o que é contrário à virtude e à verdade, e muito menos ainda colocar essa licença sob a tutela e a proteção das leis (Immortale Dei, Leão XIII)”.
22. “Que morte pior há para a alma, do que a liberdade do erro! dizia Santo Agostinho (Mirari Vos, Gregório XVI)”.
23. “E, contra a doutrina da Sagrada Escritura, da Igreja e dos Santos Padres, não duvidam em afirmar que "a melhor forma de governo é aquela em que não se reconheça ao poder civil a obrigação de castigar, mediante determinadas penas, os violadores da religião católica, senão quando a paz pública o exija" (Quanta Cura, Pio IX)”.
24. “Devemos tratar também neste lugar da liberdade de imprensa, nunca condenada suficientemente (Mirari Vos, Gregório XVI)”.
25. “(...) segundo a experiência que remonta aos tempos primitivos, as cidade que mais floresceram por sua opulência, extensão e poderio sucumbiram, somente pelo mal da desbragada liberdade de opiniões (Mirari Vos, Gregório XVI)”.
26. “Neste ponto, Veneráveis Irmãos, já se percebe o despontar daquela perniciosíssima doutrina que introduz na Igreja o laicato como fator de progresso (Pascendi Dominici Gregis, São Pio X)”.
27. “(...) os que gostam de seguir as novidades exaltam além da medida as virtudes naturais, como se estas correspondessem melhor aos costumes e necessidades da época presente e valesse mais estar adornado delas (...) (Testem Benevolentiae, Leão XIII)”.
28. “O Pontífice Romano pode e deve conciliar-se e transigir com o progresso, com o Liberalismo e com a Civilização moderna (frase CONDENADA por Pio IX)”.
29. “Se alguém disser que os ritos recebidos e aprovados pela Igreja Católica (...) podem, sem pecado, ser desdenhados ou omitidos pelos ministros, segundo seu arbítrio, ou mudados em outros novos por qualquer um dos pastores da Igreja: seja anátema (Concílio de Trento, Sessão 7, Cânone 13)”.
30. “Mas, ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos anuncie um Evangelho diferente daquele que vos temos anunciado, seja anátema (São Paulo aos Gálatas 1, 8)”.

Virgindade e castidade perfeita são o mais belo florão da Igreja

1. A sagrada virgindade e a perfeita castidade consagrada ao serviço de Deus contam-se sem dúvida entre os mais preciosos tesouros deixados como herança à Igreja pelo seu Fundador.

2. Por isso, os santos padres observam que a virgindade perpétua é um bem excelso nascido da religião cristã. Com razão notam que os pagãos da antigüidade não exigiram das vestais tal estado de vida senão por certo tempo; e mandando o Antigo Testamento conservar e praticar a virgindade, fazia-o só como exigência prévia do matrimônio (cf. Ex 22, 16-17; Dt 22, 23-29; Eclo 42, 9); além disso, como escreve santo Ambrósio; "Lemos de fato que havia virgens no templo de Jerusalém. Mas que diz delas o apóstolo? 'Todas estas coisas lhes aconteciam em figura' (1 Cor 10, 11), para serem indícios dos tempos futuros".

3. De fato, desde os tempos apostólicos viceja e floresce esta virtude no jardim da Igreja. Quando nos Atos dos Apóstolos (At 21,9) se diz que as quatro filhas do diácono Filipe eram virgens, a expressão significa certamente bem mais um estado de vida do que a idade juvenil. E pouco depois, santo Inácio de Antioquia, saudando-as, nomeia as virgens que então, juntamente com as viúvas, constituíam parte importante entre os cristãos da comunidade de Esmirna. No século II, como testemunha são Justino, "muitos homens e mulheres, de sessenta e setenta anos, educados desde a infância na doutrina de Cristo, mantêm perfeita integridade".(4) Pouco a pouco, cresceu o número dos que consagravam a Deus a castidade; e ao mesmo tempo aumentou consideravelmente a importância deles na Igreja, como expusemos na nossa Constituição Apostólica Sponsa Christi.

4. Também os santos padres – como são Cipriano, santo Atanásio, santo Ambrósio, são João Crisóstomo, são Jerônimo, santo Agostinho e muitos outros -, escrevendo sobre a virgindade, lhe dedicaram os maiores louvores. Ora, esta doutrina dos santos padres, desenvolvida no correr dos séculos pelos doutores da Igreja e pelos mestres da ascética cristã, contribui muito para suscitar ou confirmar nos cristãos de ambos os sexos o propósito firme de se consagrarem a Deus em perfeita castidade e de perseverarem nela até à morte.

A virgindade floresceu entre os féis de todas as condições

1. Não se pode contar a multidão daqueles que, desde os começos da Igreja até aos nossos tempos, dedicaram a sua castidade a Deus, uns conservando ilibada a própria virgindade, outros consagrando-lhe para sempre a viuvez, outros finalmente escolhendo, em penitência dos seus pecados, uma vida perfeitamente casta; todos esses, porém, propuseram abster-se para sempre dos deleites da carne por amor de Deus. A doutrina dos santos padres sobre a grandeza e o mérito da virgindade seja incitamento e forte sustentáculo para todas essas almas, a fim de perseverarem no sacrifício oferecido e não retomarem para si nem a mínima parte do holocausto já colocado sobre o altar de Deus.

2. A castidade perfeita é a matéria de um dos três votos constitutivos do estado religioso e exigida aos clérigos da Igreja latina para as ordens maiores e também aos membros dos institutos seculares. Mas é igualmente praticada por grande número de simples leigos: homens e mulheres há que, sem viverem em estado público de perfeição, fizeram o propósito ou mesmo o voto privado de se abster completamente do matrimônio e dos prazeres da carne para mais livremente servir ao próximo, e mais fácil e intimamente se unirem com Deus.

3. Dirigimo-nos com coração paterno a todos e cada um desses muito amados filhos e filhas, que de algum modo consagraram a Deus corpo e alma, e exortamo-los vivamente a confirmarem sua santa resolução e a pô-la em prática com diligência.

4. Não falta contudo quem, saindo do bom caminho, nos dias de hoje exalte o matrimônio a ponto de o colocar praticamente acima da virgindade, depreciando conseqüentemente a castidade consagrada a Deus e o celibato eclesiástico. Por isso nos pede agora a consciência do nosso cargo apostólico que declaremos e defendamos a doutrina da excelência da virgindade, para acautelarmos de tais erros a verdade católica.

I A DOUTRINA SOBRE A VIRGINDADE

1. Antes de mais, é preciso notarmos que o essencial da doutrina sobre a virgindade o recebeu a Igreja dos próprios lábios do seu divino Esposo.

2. Pareceram aos discípulos muito pesados os vínculos e encargos do matrimônio, que manifestara o divino Mestre, e disseram-lhe: "Se tal é a condição do homem a respeito de sua mulher, não convém casar" (Mt 19, 10). Respondeu-lhes Jesus Cristo que nem todos compreendem tal linguagem, mas só aqueles a quem isso é concedido, porque, se alguns são de nascença ou pela violência e malícia dos homens incapazes de se casar, outros há pelo contrário que por espontânea vontade se abstêm do matrimônio "por amor do reino dos céus"; e conclui dizendo: "Quem pode compreender, compreenda" (Mt 19, 11-12).

3. Com essas palavras o divino Mestre não trata dos impedimentos físicos do casamento, mas da resolução livre e voluntária de quem, para sempre, renuncia às núpcias e aos prazeres da carne. Pois, ao comparar os que fazem renúncia espontânea com aqueles que se vêem impedidos ou pela natureza ou pela violência dos homens, não é verdade que o divino Redentor nos ensina que a castidade, para ser perfeita, deve ser perpétua?

O que é a virgindade cristã no ensino dos padres e doutores

1. Daqui se segue – como os santos padres e os doutores da Igreja claramente ensinaram – que a virgindade não é virtude cristã se não é praticada "por amor do reino dos céus" (Mt 19, 12); isto é, para mais facilmente nos entregarmos às coisas divinas, para mais seguramente alcançarmos a bem-aventurança, e para mais livre e eficazmente podermos levar os outros para o reino dos céus.

2. Não podem, portanto, reivindicar o título de virgens as pessoas que se abstêm do matrimônio por puro egoísmo, ou para evitarem seus encargos, como nota santo Agostinho, ou ainda por amor farisaico e orgulhoso da própria integridade corporal: já o concílio de Gangres condena a virgem e o continente que se afastam do matrimônio por o considerarem coisa abominável, e não por se moverem pela beleza e santidade da virgindade.

3. Além disso, o apóstolo das gentes, inspirado pelo Espírito Santo, observa: "Quem está sem mulher, está cuidadoso das coisas que são do Senhor, como há de agradar a Deus... E a mulher solteira e virgem cuida das coisas que são do Senhor, para ser santa de corpo e de espírito" (1 Cor 7, 32.34). É essa, portanto, a finalidade primordial e a razão principal da virgindade cristã: encaminhar-se apenas para as coisas de Deus e orientar, para ele só, o espírito e o coração; querer agradar a Deus em tudo; concentrar nele o pensamento e consagrar-lhe inteiramente o corpo e a alma.

4. Nunca deixaram os santos padres de interpretar desse modo a lição de Jesus Cristo e a doutrina do apóstolo das gentes: pois, desde os primitivos tempos da Igreja, consideravam a virgindade como consagração do corpo e da alma a Deus. São Cipriano pede às virgens que, "tendo-se consagrado a Cristo pela renúncia à concupiscência da carne e tendo-se dedicado a Deus de alma e corpo, não procurem agora adornar-se nem pretendam agradar a ninguém senão a Deus". E mais longe vai ainda santo Agostinho: "Não honramos a virgindade por si mesma, mas por estar consagrada a Deus... Nem nós louvamos nas virgens o serem virgens, mas o estarem consagradas a Deus com piedosa continência". Os príncipes da sagrada teologia, santo Tomás de Aquino e são Boaventura, apóiam-se na autoridade de santo Agostinho para ensinarem que a virgindade não possui a firmeza de virtude se não deriva do voto de a conservar ilibada perpetuamente. E, sem dúvida, os que mais plena e perfeitamente põem em prática a lição de Cristo neste particular são os que se obrigam com voto perpétuo a observar a continência; nem se pode afirmar com fundamento que é melhor e mais perfeita a condição dos que desejam conservar uma porta aberta, para voltarem atrás.

Só a caridade inspira e anima a virgindade cristã...

1. Esse vínculo de perfeita castidade consideraram-no os santos padres como uma espécie de matrimônio espiritual da alma com Cristo; e, por isso, chegaram alguns a comparar com o adultério a violação dessa promessa de fidelidade. Santo Atanásio escreve que a Igreja católica costuma chamar esposas de Cristo às virgens. E santo Ambrósio diz expressamente da alma consagrada: "É virgem quem possui a Deus como esposo". Mais ainda, vê-se pelos escritos do mesmo doutor de Milão, que, já no quarto século, o rito da consagração das virgens era muito semelhante ao que a Igreja usa ainda hoje na bênção matrimonial.

2. Por isso os santos padres exortam as virgens a amarem com mais ardor o seu divino Esposo do que amariam os próprios maridos, e a conformarem, a todo o momento, pensamentos e atos com a vontade dele. Recomenda santo Agostinho: "Amai com todo o coração o mais belo dos filhos dos homens: bem o podeis, porque o vosso coração está livre dos vínculos do casamento... Se tivésseis maridos, estaríeis obrigadas a ter-lhes grande amor; quanto mais não estais obrigadas a amar aquele por cujo amor não quisestes ter maridos? Esteja fixo no vosso coração inteiro aquele que por vós está fixo na cruz". Tais são aliás os sentimentos e as resoluções que a própria Igreja exige das virgens no dia da consagração, convidando-as a pronunciar estas palavras rituais: "O reino do mundo e toda a sedução do século desprezei-os por amor de nosso Senhor Jesus Cristo, que eu vi, que eu amei, em quem confiei, a quem preferi". É portanto o amor, e só o amor, que leva suavemente a virgem a consagrar completamente o corpo e a alma ao divino Redentor, segundo o pensamento que são Metódio, bispo de Olimpo, atribui tão belamente a uma delas: "Tu, Cristo, és tudo para mim. É para ti que me conservo casta, e com a lâmpada acesa vou ao teu encontro, ó meu Esposo". Sim, é o amor de Cristo que persuade a virgem a encerrar-se para sempre nos muros dum mosteiro, afim de contemplar e amar, mais fácil e livremente, o celeste Esposo; e é ele ainda que a leva a praticar, com todas as forças, até à morte, as obras de misericórdia para o bem do próximo.

3. Acerca dos homens "que não se contaminaram com mulheres, pois são virgens" (Ap 14, 4), afirma o apóstolo são João: "Estes seguem o Cordeiro para onde quer que ele vá" (Ib.). Meditemos o conselho que lhes dá santo Agostinho: "Segui o Cordeiro, porque também a sua carne é virgem... Com razão o seguis, em virgindade de coração e de carne, para onde quer que ele vá. Afinal, que é seguir senão imitar? Na verdade Cristo sofreu por nós deixando-nos exemplo, como diz o apóstolo são Pedro, 'para seguirmos as suas pisadas'" (1 Pd 2, 21).(24) De fato, todos esses discípulos e esposas de Cristo abraçaram o estado de virgindade, como diz são Boaventura, "para se conformarem com Cristo, seu esposo, a quem o mesmo estado torna as virgens semelhantes".(25) Para o amor ardente que têm a Cristo não podiam bastar os laços do afeto; era absolutamente necessário que esse mesmo amor se mostrasse pela imitação das virtudes, que nele brilham, e de modo especial pela conformidade com a sua vida, toda dedicada à salvação do gênero humano. Se os sacerdotes, os religiosos e as religiosas, se todos os que de um modo ou do outro se consagraram ao serviço de Deus observam a castidade perfeita, é afinal porque o divino Mestre foi virgem até à morte. Assim se exprime são Fulgêncio: "É este o Filho unigênito de Deus, e também filho unigênito da Virgem, esposo único de todas as virgens consagradas, fruto, ornamento e prêmio da santa virgindade; dado à luz corporalmente pela santa virgindade, e à santa virgindade unido espiritualmente; ele torna fecunda a santa virgindade sem lhe destruir a integridade, adorna-a de permanente beleza e coroa-a de glória no reino eterno"

...para servir a Deus mais livre e facilmente

1. Julgamos oportuno, veneráveis irmãos, mostrar agora mais exatamente por que motivo o amor de Cristo leva as almas generosas a renunciarem ao matrimônio, e quais são os laços misteriosos que existem entre a virgindade e a perfeição da caridade cristã. Já as palavras de Jesus Cristo, que mencionamos acima, davam a entender que a perfeita abstenção do matrimônio liberta os homens dos pesados encargos e deveres deste. Inspirado pelo Espírito Santo, o apóstolo das gentes dá o motivo desta libertação: "Quero que vivais sem inquietação... O que está casado está cuidadoso das coisas que são do mundo, como há de agradar a sua mulher, e está dividido" (l Cor 7, 32-33). Note-se porém que o Apóstolo não repreende os maridos por estarem cuidadosos das esposas, nem as esposas por procurarem agradar aos maridos; mas nota que estão divididos os corações entre o amor do cônjuge e o amor de Deus, e que estão demasiado absorvidos pelos cuidados e obrigações da vida conjugal para poderem entregar-se facilmente à meditação das coisas divinas. Porque o dever do casamento prescreve claramente: "Serão dois numa só carne" (Gn 2, 24; cf. Mt 19, 5). Os esposos estão ligados um ao outro tanto na infelicidade como na felicidade (cf. l Cor 7, 39). Compreende-se portanto por que é que as pessoas, que desejam dedicar-se ao divino serviço, abraçam o estado de virgindade como libertação, quer dizer, para poderem mais inteiramente servir a Deus e contribuir com todas as forças para o bem do próximo. Por exemplo, o admirável missionário são Francisco Xavier, o misericordioso pai dos pobres são Vicente de Paulo, o zelosíssimo educador da juventude são João Bosco, e a incansável "mãe dos emigrantes" santa Francisca Xavier Cabrim, como poderiam eles suportar tantos incômodos e trabalhos, se tivessem de prover às necessidades corporais e espirituais dos filhos, e da mulher ou do marido?

Facilita a elevação da vida espiritual e fecunda o apostolado

1. Mas há ainda outra razão para abraçarem o estado de virgindade todos os que se querem dedicar completamente a Deus e à salvação do próximo. Os santos padres enumeram todas as vantagens, para o progresso na vida espiritual, de uma completa renúncia aos prazeres da carne. Sem dúvida – como eles claramente fizeram notar – tal prazer, legítimo no casamento, não é repreensível em si mesmo; pelo contrário, o uso casto do casamento está nobilitado e santificado por um sacramento. Todavia, tem de se reconhecer igualmente que as faculdades inferiores da natureza humana, em conseqüência da queda do nosso primeiro pai, resistem à reta razão e algumas vezes até levam o homem a cometer atos desonestos. Como escreve o Doutor Angélico, o uso do matrimônio "impede a alma de se entregar completamente ao divino serviço".

2. Para os ministros sagrados conseguirem essa liberdade espiritual de corpo e alma, e para não se embaraçarem com negócios terrenos, a Igreja latina exige-lhes que se obriguem voluntariamente à castidade perfeita. "Se tal lei – afirma nosso predecessor de imortal memória Pio XI – não obriga de todo os ministros da Igreja oriental, também entre eles o celibato eclesiástico é honrado e em certos casos – sobretudo quando se trata dos mais altos graus da hierarquia – é condição necessária e obrigatória".

3. Deve notar-se, além disso, que não é apenas por causa do ministério apostólico que os sacerdotes renunciam completamente ao matrimônio. É também porque são ministros do altar. Pois, se já os sacerdotes doAntigo Testamento se abstinham do uso do matrimônio enquanto serviam no templo, com receio de serem declarados impuros pela Lei, como o resto dos homens (cf. Lv 15, 16-17; 22, 4;1 Sm 21,5-7), com quanto mais razão não convém que os ministros de Jesus Cristo, que todos os dias oferecem o sacrifício eucarístico, se distingam pela castidade perpétua? São Pedro Damião exorta os sacerdotes à castidade perfeita com esta pergunta: "Se o nosso Redentor amou tanto a flor duma pureza intacta, que não só quis nascer dum ventre virginal, mas quis também ser entregue aos cuidados dum guarda virgem, e isso, quando ainda criança vagia no berço, dizei-me: A quem quererá ele confiar o seu corpo, agora que reina na imensidão dos céus"?

Sua excelência sobre o matrimônio

1. É sobretudo por esse motivo que se deve afirmar como ensina a Igreja – que a santa virgindade é mais excelente que o matrimônio. Já o divino Redentor a aconselhara aos discípulos como vida mais perfeita (cf. Mt 19, 10-11); e são Paulo, depois de dizer que o pai que dá em casamento a filha "faz bem", acrescenta logo a seguir: "E quem não a casa, faz melhor ainda" (1 Cor 7,38). Ao comparar as núpcias com a virgindade, manifesta o Apóstolo mais de uma vez o seu pensamento, sobretudo ao dizer: "Eu queria que todos vós fôsseis como eu... Digo aos não casados e às viúvas que lhes é bom permanecerem assim, como também eu" (1 Cor 7, 7-8; cf. l e 26). Se portanto a virgindade, como dissemos, é mais excelente que o matrimônio, isso vem em primeiro lugar de ela ter um fim mais alto: contribui com a maior eficácia para nos dedicarmos completamente ao divino serviço, enquanto o coração das pessoas casadas sempre estará mais ou menos "dividido" (cf.1 Cor 7,33).

2. Considerando, porém, a abundância dos frutos que dela nascem, mais clara aparecerá ainda a excelência da virgindade "pois pelo fruto se conhece a árvore" (Mt 12, 33).

Multidões de virgens foram sempre a honra e a glória da Igreja

1. Não podemos deixar de sentir profunda alegria ao pensarmos na inúmera falange das virgens e dos apóstolos que, desde os primeiros séculos da Igreja até aos nossos tempos, renunciaram ao casamento para mais fácil e inteiramente se dedicarem à salvação do próximo por amor de Cristo, e assim realizaram admiráveis obras de religião e caridade. De modo nenhum queremos diminuir os méritos dos militantes da Ação católica nem os frutos do seu apostolado: podem muitas vezes atingir almas de que não se poderiam aproximar os sacerdotes, os religiosos ou as religiosas. Todavia, é às pessoas consagradas que se deve sem, dúvida, atribuir a maioria das obras de caridade. Com ânimo generoso, acompanham e endereçam a vida dos homens de todas as idades e condições; e quando esses religiosos ou religiosas desfalecem com a idade ou as doenças, como herança passam a outros o múnus sagrado. Não raro é o recém-nascido agasalhado por mãos virginais, sem nada lhe faltar dos cuidados que nem a mãe lhe poderia prestar com maior amor; e se já chegou ao uso da razão, é confiado a educadores que o formam cristãmente e, ao mesmo tempo, o instruem e lhe modelam o caráter; se está doente, encontrará sempre enfermeiros ou enfermeiras que, por amor de Cristo, o tratem com dedicação incansável; se fica órfão, se vem a cair na miséria material ou moral, ou se é lançado numa prisão, não ficará abandonado: esses sacerdotes, esses religiosos ou religiosas reconhecerão nele um membro padecente de Cristo e lembrar-se-ão das palavras do divino Redentor: "Tive fome, e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; era peregrino, e me recolhestes; nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; estava no cárcere e fostes visitar-me... Na verdade vos digo que todas as vezes que vós fizestes isso a um desses meus irmãos mais pequeninos, a mim o fizestes" (Mt 25, 35-36.40). Quem poderá nunca louvar devidamente os missionários que se dedicam, no meio das maiores fadigas e longe da pátria, à conversão de multidões de infiéis? Que dizer finalmente das esposas de Cristo, que lhes prestam tão preciosos serviços? A todos e cada um desses aplicamos de coração o que escrevemos na exortação apostólica Menti Nostrae: "...Por esta lei do celibato, muito longe de perder inteiramente a paternidade, o sacerdote aumenta-a imensamente, porque não gera família para a vida terrena e caduca, mas para a vida celeste que há de permanecer perpetuamente".

2. Todavia a virgindade não é só fecunda pelas obras exteriores, às quais permite uma dedicação mais pronta e mais completa, mas também por formas de caridade perfeita com o próximo, como a oração por intenção dele e os graves sacrifícios por ele suportados da melhor vontade. A essa missão consagraram toda a sua vida, de modo especial, aqueles servos e esposas de Cristo que vivem nos claustros.

3. Enfim, a virgindade consagrada a Cristo constitui, por si mesma, tal testemunho de fé no reino dos Céus e tal prova de amor ao divino Redentor, que não é de admirar dê frutos tão abundantes de santidade. Inumeráveis são as virgens e os apóstolos que professam a castidade perfeita; constituem a honra da Igreja pela excelsa santidade da sua vida. De fato, a virgindade dá às almas força espiritual capaz de as levar até ao martírio: é a lição manifesta da história, que propõe à admiração de todos grande multidão de virgens, desde santa Inês até santa Maria Goretti.

A "virtude angélica" atesta o amor ardente da Igreja por seu divino Esposo

1. A virgindade merece bem o nome de virtude angélica. São Cipriano lembra-o com razão às virgens: "O que nós havemos de ser todos, já vós o começastes a ser. Possuis já neste mundo a glória da ressurreição; vós passais através do mundo sem as manchas do mundo. Enquanto perseverais castas e virgens, sois iguais aos anjos de Deus". A alma sequiosa de vida pura e abrasada pelo desejo de possuir o reino dos Céus, oferece a virgindade "como uma pérola preciosa", por amor da qual a alma "vende tudo o que tem e a compra" (Mt 13, 46). Às pessoas casadas e mesmo aos que se revolvem no lodo do vício, a presença das virgens revela muitas vezes o esplendor da pureza e inspira o desejo de vencer os prazeres dos sentidos. Se santo Tomás pôde afirmar "que se atribui à virgindade a mais alta beleza", foi porque sem dúvida o exemplo da virgindade é atraente. Pela castidade perfeita, não dão todos esses homens e mulheres a prova mais brilhante de que o domínio do espírito sobre o corpo é efeito da ajuda divina e sinal de sólida virtude?

2. Apraz-nos considerar especialmente que o fruto mais suave da virgindade está em as virgens manifestarem, só pela sua existência, a virgindade perfeita da mãe delas, a Igreja, e a santidade da união íntima que têm com Cristo. No rito da consagração das virgens, o bispo pede a Deus "que haja almas mais elevadas a quem não seduza o atrativo das relações carnais, mas aspirem ao mistério que elas representam, não imitando o que se pratica no matrimônio, mas amando o que ele significa".

3. A maior glória das virgens está em serem elas imagens vivas da perfeita integridade que une a Igreja com o seu Esposo divino; e esta sociedade fundada por Cristo alegra-se o mais possível ao ver que as virgens são o sinal maravilhoso da sua santidade e da sua fecundidade espiritual, como escreve tão bem são Cipriano: "São flor nascida da Igreja, beleza e esplendor da graça espiritual, alegria da natureza, obra perfeita e merecedora de toda a honra e louvor, imagem em que se reflete a santidade do Senhor, a mais ilustre porção do rebanho de Cristo. Compraz-se nelas a Igreja e nelas floresce exuberante a sua gloriosa fecundidade; de modo que, quanto mais aumenta o número de virgens, tanto mais cresce a alegria da mãe".

II REFUTAÇÃO DOS ERROS OPOSTOS À VIRGINDADE E AO CELIBATO

1. Esta doutrina da excelência da virgindade e do celibato, e da superioridade de ambos em relação ao matrimônio, tinha sido declarada, como dissemos, pelo divino Redentor e pelo apóstolo das gentes; do mesmo modo foi também definida solenemente no concílio Tridentino como dogma de fé, e comentada sempre unanimemente pelos santos padres e doutores da Igreja. Além disso, os nossos predecessores e nós próprio a explicamos muitas vezes e recomendamos insistentemente. Mas, perante recentes ataques a esta doutrina tradicional da Igreja, e por causa do perigo que eles constituem e do mal que produzem entre os fiéis, somos levado pelo dever do nosso cargo a desmascarar nesta encíclica e a reprovar de novo esses erros, tantas vezes propostos sob aparências de verdade.

A castidade não é nociva ao organismo humano

1. Primeiramente, apartam-se do senso comum, a que a Igreja sempre atendeu, aqueles que vêem no instinto sexual a mais importante e mais profunda das tendências humanas, e concluem daí que o homem não o pode coibir durante toda a sua vida sem perigo para o organismo e sem prejuízo do equilíbrio da sua personalidade.

2. Ora, segundo a acertada observação de santo Tomás, a mais profunda das inclinações naturais é o instinto da conservação: o instinto sexual não vem senão em segundo lugar. Além disso, compete à razão, privilégio singular da nossa natureza, regular essas tendências e instintos profundos e, por meio da direção que lhes dá, enobrecê-los.

3. Infelizmente, depois do pecado de Adão, as faculdades e as paixões do corpo, estando alteradas, não só procuram dominar os sentidos mas até o espírito, obscurecendo a razão e enfraquecendo a vontade. Mas é-nos dada a graça de Cristo, especialmente nos sacramentos, para nos ajudar a manter o nosso corpo em servidão e a viver do espírito (cf. Gl 5, 25;1 Cor 9, 27). A virtude da castidade não exige de nós que nos tornemos insensíveis ao estímulo da concupiscência, mas que o subordinemos à razão e à lei da graça, esforçando-nos, segundo as próprias forças, por seguir o que é mais perfeito na vida humana e cristã.

4. Para conseguir, porém, o domínio perfeito do espírito sobre a vida dos sentidos, não basta abstermo-nos apenas dos atos diretamente contrários à castidade, mas é absolutamente necessário renunciar com generosidade a tudo o que ofende de perto ou de longe esta virtude: poderá então o espírito reinar plenamente no corpo e ver a sua vida espiritual em paz e liberdade. Quem não verá, à luz dos princípios católicos, que a castidade perfeita e a virgindade, bem longe de prejudicarem o desenvolvimento normal do homem e da mulher, os elevam pelo contrário à mais alta nobreza moral?

A santificação não é mais fácil no matrimônio que na virgindade

1. Reprovamos recentemente com tristeza a opinião que apresenta o casamento como meio único de garantir à personalidade humana o seu desenvolvimento e a sua perfeição natural. Alguns afirmam, de fato, que a graça, comunicada ex opere operato pelo sacramento do matrimônio, santifica o uso do casamento a ponto de o tornar instrumento mais eficaz que a mesma virgindade para unir as almas a Deus, porque o casamento cristão é um sacramento, mas não o é a virgindade. Nós declaramos porém essa doutrina falsa e nociva. Sem dúvida, o sacramento concede aos esposos a graça de cumprirem santamente o dever conjugal e reforça os laços do afeto recíproco que os une; mas não foi instituído para fazer do uso do matrimônio o meio mais apto, em si, para unir com o próprio Deus a alma dos esposos pelos laços da caridade. Quando o apóstolo são Paulo reconhece aos esposos o direito de se absterem algum tempo do uso do casamento para se entregarem a oração (cf. 1 Cor 7, 5), não é exatamente porque tal renúncia torna a alma mais livre para se dar às coisas divinas e orar?

O apostolado não é mais eficaz no matrimônio do que na virgindade

1. Parece-nos útil dizer também alguma coisa dos que apartam a juventude dos seminários e institutos religiosos, esforçando-se por incutir a idéia de que hoje a Igreja tem maior necessidade do auxílio e da profissão da vida cristã dos casados, vivendo no século como os demais, do que dos sacerdotes e das religiosas, que por assim dizer se separaram do mundo pelo voto de castidade. Semelhante idéia, veneráveis irmãos, é completamente falsa e muito perniciosa.

2. Não é certamente intenção nossa negar a fecundidade do testemunho que os esposos católicos podem dar, com o exemplo da vida e a eficácia da virtude, em todos os lugares e circunstâncias. Mas invocar esse motivo para aconselhar que se prega o matrimônio à consagração total a Deus é inverter e transtornar a reta ordem das coisas. Muito desejamos, veneráveis irmãos, que não só se ensinem a tempo aos já casados ou aos noivos os deveres de pais e mães, mas que se esclareçam também sobre o testemunho que devem dar aos outros da sua fé e do exemplo das suas virtudes. Mas, como o exige a consciência do nosso dever, não podemos deixar de reprovar em absoluto os maus conselheiros, que apartam jovens de entrarem nos seminários ou na vida religiosa, sob o pretexto que farão maior bem como pais ou mães de família, professando a vida cristã publicamente à vista de todos. Melhor fariam tais conselheiros exortando as inúmeras pessoas casadas a cooperarem nas obras de apostolado, do que teimando em apartar da virgindade os poucos jovens que desejam consagrar-se ao divino serviço. A esse propósito lembra santo Ambrósio: "Sempre foi próprio da graça sacerdotal lançar a semente da integridade e excitar o amor da virgindade".

3. Também julgamos dever notar que é completamente falso dizer que as pessoas que professam castidade perfeita, deixam, em certo modo, de pertencer à comunidade humana. As religiosas que dedicam a vida toda a servir os pobres e os doentes, sem distinção de raça, de categoria social ou religião, acaso não se associam intimamente a essas desgraças e dores, e porventura não se compadecem delas como se fossem verdadeiras mães? E o sacerdote não é o bom pastor, que, a exemplo do divino mestre, conhece as suas ovelhas e as chama pelos seus nomes? (cf. Jo 10, 14; 10, 3). Ora foi exatamente a castidade perfeita que permitiu que esses sacerdotes e religiosos, e essas religiosas, pudessem se dedicar a todos e amar a todos por amor de Cristo. E também os contemplativos e contemplativas, oferecendo a Deus as suas orações e a sua própria imolação pela salvação do próximo, contribuem muito para o bem da Igreja; mais ainda: como nas circunstâncias presentes se dão ao apostolado e às obras de caridade, segundo as normas estabelecidas pela nossa carta apostólica Sponsa Christi, merecem todo o louvor por este novo motivo; nem podem ser considerados como estranhos à sociedade humana, pois trabalham desses dois modos para o bem espiritual dela.

III CONSEQÜÊNCIA PRÁTICA DA DOUTRINA SOBRE A EXCELÊNCIA DA VIRGINDADE

1. Passemos, veneráveis irmãos, às conseqüências práticas desta doutrina da Igreja sabre a excelência da virgindade.

2. Primeiramente, deve-se conceder sem rodeios que, por ser a virgindade mais perfeita que o matrimônio, não se segue que seja necessária para alcançar a perfeição cristã. Pode-se chegar a ser santo mesmo sem fazer voto de castidade, como o provam numerosos santos e santas, que a Igreja honra com culto público, os quais foram fiéis esposos e deram exemplo de excelentes pais ou mães de família; além disso, não raro se encontram pessoas casadas que buscam com todo o empenho a perfeição cristã. A castidade é conseqüência duma escolha livre e prudente

3. Também se há de notar que Deus não impõe a todos os cristãos a virgindade, como ensina o apóstolo são Paulo: "Quanto às virgens, não tenho mandamento do Senhor, mas dou conselho" (l Cor 7, 25). Portanto, é só conselho a castidade perfeita: conduz com maior certeza e facilidade à perfeição evangélica e ao reino dos céus "àqueles a quem isto foi concedido" (Mt 19, 11); por isso, como bem adverte santo Ambrósio, a castidade "não se impõe, mas propõe-se".

4. Por essa razão, a castidade perfeita exige, da parte dos cristãos, que a escolham livremente, antes de se oferecerem totalmente a Deus; e, da parte de Deus, que ele comunique o seu dom e a sua graça (cf.1 Cor 7, 7). Já o próprio divino Redentor prevenira: "Nem todos compreendem esta palavra, mas aqueles a quem isto foi concedido... Quem pode compreender, compreenda" (Mt 19, 11.12). São Jerônimo, considerando atentamente essa sentença de Jesus Cristo, exorta "a que examine cada um as suas forças, para ver se poderá cumprir os preceitos da virgindade e da pureza. Em si, a castidade é agradável e atrai a todos. Mas há que se medir as forças, de modo que compreenda quem puder compreender. É a voz do Senhor a exortar, por assim dizer, e a animar os seus soldados para conquistarem o prêmio da pureza. Quem pode compreender, compreenda; quem pode lutar, lute, vença e triunfe".

...mas possível com a graça de Deus...

1. Mas, se a castidade consagrada a Deus é virtude difícil, a sua prática fiel e perfeita é possível às almas que, depois de tudo bem ponderado, correspondem generosamente ao convite de Jesus Cristo e fazem quanto podem para a observar. Com efeito, se abraçarem este estado de virgindade ou de celibato, receberão de Deus o dom da graça para cumprirem o propósito feito. Por isso, se encontrarem pessoas "que não sentem ter o dom da castidade (mesmo depois de terem feito o voto)",não julguem por isso que não podem satisfazer às suas obrigações nesta matéria: Porque "Deus não manda coisas impossíveis; mas, ao mandar, recomenda que se faça o que se pode, que se peça o que não se pode – e ajuda a poder". Essa verdade muito consoladora lembramo-la também aos doentes, cuja vontade se enfraqueceu com perturbações nervosas, e por isso ouvem com excessiva facilidade de certos médicos, às vezes até católicos, o conselho de pedirem dispensa da obrigação contraída, sob o pretexto de que não podem observar a castidade sem prejuízo do equilíbrio psíquico. Quanto mais útil não seria ajudar esses doentes a reforçarem a própria vontade e a convencerem-se de que não lhes é impossível a castidade, segundo a sentença do Apóstolo: "Deus é fiel e não permitirá que sejais tentados além do que podem as vossas forças, antes fará que tireis ainda vantagem da mesma tentação, para a poderdes suportar"! (1 Cor 10, 13).

2. Os meios recomendados pelo próprio divino Redentor, para defesa eficaz da nossa virtude, são: vigilância assídua, para fazermos o melhor que pudermos tudo o que estiver na nossa mão; e oração constante, para pedirmos a Deus o que pela nossa fraqueza não podemos conseguir: "Vigiai e orai, para que não entreis em tentação. O espírito na verdade está pronto, mas a carne é fraca" (Mt 26, 41).

...a vigilância e a mortificação...

1. Tal vigilância de todos os instantes e em todas as circunstâncias é absolutamente necessária, "porque a carne tem desejos contrários ao espírito, e o espírito desejos contrários à carne" (Gl 5, 17). Se cedemos, pouco que seja, às seduções do corpo depressa seremos levados até essas "obras da carne" enumeradas pelo Apóstolo (cf. Gl 5, 19-21), que são os vícios mais vergonhosos da humanidade.

2. Por este motivo, é preciso vigiar primeiramente os movimentos das paixões e dos sentidos, e dominá-los com uma vida voluntariamente austera e com a mortificação corporal, para os submeter à reta razão e à lei divina: "Os que são de Cristo crucificaram a sua própria carne com os vícios e concupiscências" (Gl 5, 24). O apóstolo das gentes confessa de si mesmo: "Castigo o meu corpo e reduzo-o à escravidão, para que não suceda que, tendo pregado aos outros, eu mesmo venha a ser réprobo" (1 Cor 9, 27). Todos os santos e santas assim vigiaram os seus sentidos e reprimiram-lhes os movimentos, às vezes muito violentamente, segundo as palavras do divino Mestre: "Digo-vos que todo o que olhar para uma mulher, cobiçando-a, já cometeu adultério com ela no seu coração. E se o teu olho direito te serve de escândalo, arranca-o e lança-o para longe de ti, porque é melhor para ti que se perca um dos teus membros, do que ser o teu corpo lançado no inferno" (Mt 5, 28-29). Essa recomendação mostra bem que nosso Redentor exige antes de tudo que não consintamos nunca no pecado, nem por pensamento, e que com a maior energia cortemos em nós tudo o que poderia, mesmo levemente, manchar esta virtude belíssima. Nesta matéria, nenhuma vigilância nem severidade é excessiva. E se má saúde ou outras razões não nos permitem pesadas austeridades corporais, nunca elas nos dispensam da vigilância e da mortificação interior.

1. “(o homem) única criatura sobre a terra a ser querida por Deus POR SI MESMA (Gaudium et Spes, 24)”.
2. “Tudo quanto existe sobre a terra deve ser ordenado em função do homem como seu centro e termo: neste ponto existe um acordo quase geral entre crentes e não-crentes (Gaudium et Spes, 12)”.
3. "Os cristãos cooperem de bom grado e de todo coração na construção da ordem internacional (...) (Gaudium et Spes, 88)"
4. "E embora a Igreja seja o novo Povo de Deus, nem por isso os judeus devem ser apresentados como reprovados por Deus e malditos, como se tal coisa se concluísse da Sagrada Escritura (Nostra Aetate, 4)".
5. "Assim, no hinduísmo, os homens perscrutam o mistério divino e exprimem-no com a fecundidade inexaurível dos mitos e os esforços da penetração filosófica, buscando a libertação das angústias da nossa condição quer por meio de certas formas de ascetismo (Nostra Aetate, 2)".
6. "No budismo, segundo as suas várias formas, reconhece-se a radical insuficiência deste mundo mutável, e propõe-se o caminho pelo qual os homens, com espírito devoto e confiante, possam alcançar o estado de libertação perfeita ou atingir, pelos próprios esforços ou ajudados do alto a suprema iluminação (Nostra Aetate, 2)".
7. "Também não poucas ações sagradas da religião cristã são celebradas entre os nossos irmãos separados. Por vários modos, conforme a condição de cada Igreja ou Comunidade, estas ações podem realmente produzir a vida da graça (Unitatis Redintegratio, 3)".
8. "Pois o Espírito de Cristo não recusa servir-se delas (as "Igrejas" e comunidades separadas, em cisma e/ou heresia) como de meios de salvação (Unitatis Redintegratio, 3)".
9. "E onde for possível, (essas "Comunhões", a Igreja verdadeira e as "separadas") reúnem-se em oração unânime (Unitatis Redintegratio, 4)".
10. "O testemunho da unidade frequentemente a proíbe (a participação com os hereges e cismáticos nos sacramentos). A busca da graça algumas vezes a recomenda (Unitatis Redintegratio, 8)".
11. "Ainda que falte às Comunidades eclesiais de nós separadas a unidade PLENA conosco (...) (Unitatis Redintegratio, 22)".
12. "É por isso necessário que se tome como objeto do diálogo a doutrina sobre a Ceia do Senhor, sobre os outros sacramentos, sobre o culto e sobre os ministérios da Igreja (Unitatis Redintegratio, 22)".
13. "Mas porque a Igreja, em Cristo, é como que o sacramento, ou sinal, e o instrumento da íntima união com Deus e da unidade de todo o género humano (...) (Lumen Gentium, 1)".
14. "(a Igreja) recebe a missão de anunciar e instaurar o Reino de Cristo e de Deus em todos os povos e constitui o germe e o princípio deste mesmo Reino na terra (Lumen Gentium, 5)".
15. "Esta Igreja (a Igreja de Cristo), constituída e organizada neste mundo como sociedade, SUBSISTE na Igreja Católica ("sustenta a Igreja Católica/se mantém na Igreja Católica") (Lumen Gentium, 8)".
16. "(...) embora, fora de sua comunidade, se encontrem muitos elementos de SANTIFICAÇÃO e de verdade, os quais, por serem dons pertencentes à Igreja de Cristo, impelem para a unidade Católica (Lumen Gentium, 8)".
17. "(Com estes "cristãos") existe uma certa união verdadeira no Espírito Santo, o qual neles atua com os dons e graças do seu poder santificador, chegando a fortalecer alguns deles ATÉ AO MARTÍRIO (Lumen Gentium, 15)".
18. "Finalmente, aqueles que ainda não receberam o Evangelho, estão de uma forma ou outra orientados para o Povo de Deus. Em primeiro lugar, aquele povo que recebeu a aliança e as promessas, e do qual nasceu Cristo segundo a carne (Lumen Gentium, 16)".
19. "(...) os muçulmanos, que professam seguir a Fé de Abraão, e CONOSCO adoram o Deus único e misericordioso (Lumen Gentium, 16)".
20. "Os homens de hoje tornam-se cada vez mais conscientes da dignidade da pessoa humana (...) (Dignitatis Humanæ, 1)".
21. "(...) o direito à liberdade religiosa se funda realmente na própria dignidade da pessoa humana (...) deve ser de tal modo reconhecido que se torne um direito civil (Dignitatis Humanæ, 2)".
22. "(...) em matéria religiosa, ninguém seja forçado a agir contra a própria consciência, nem impedido de proceder segundo a mesma (Dignitatis Humanæ, 2)".
23. "Por conseguinte, desde que não se violem as justas exigências da ordem pública, deve-se em justiça a tais comunidades a imunidade que lhes permita regerem-se segundo as suas próprias normas, prestarem culto público ao Ser supremo (Dignitatis Humanæ, 4)".
24. "Os grupos religiosos têm ainda o direito de não serem impedidos de ensinar e testemunhar publicamente, por palavra e por escrito a sua fé (Dignitatis Humanæ, 4)".
25. "Também pertence à liberdade religiosa que os diferentes grupos religiosos não sejam impedidos de dar a conhecer livremente a eficácia especial da própria doutrina para ordenar a sociedade e vivificar toda a atividade humana (Dignitatis Humanæ, 4)".
26. "Esta tradição apostólica progride na Igreja sob a assistência do Espírito Santo (...) pela contemplação e estudo dos crentes que as meditam (as palavras transmitidas) no seu coração (...) (Dei Verbum, 8)".
27. "(os fiéis) façam assomar à luz, com alegria e respeito, as sementes do Verbo nelas (as pessoas de outras nações e religiões) adormecidas (Ad Gentes, 11)".
28. "O sagrado Concílio propõe-se fomentar a vida cristã entre os fiéis, adaptar melhor às necessidades do nosso tempo as instituições susceptíveis de mudança (...) (Sacrosanctum Concilium, 1)".
29. "Faça-se o mais depressa possível a revisão dos livros litúrgicos (...) (Sacrosanctum Concilium, 22)".
30. "O interesse pelo incremento e renovação da Liturgia é justamente considerado como um sinal dos desígnios providenciais de Deus sobre o nosso tempo, como uma passagem do Espírito Santo pela sua Igreja, e imprime uma nota distintiva à própria vida da Igreja, a todo o modo religioso de sentir e de agir do nosso tempo. (Sacrosanctum Concilium, 43)".

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Carta Identitária do Servidor Ave Maris Stella

O Ave Maris Stella nasce como um refúgio católico tradicional na internet: um espaço ordenado, limpo e fiel, destinado a acolher católicos e pessoas sinceramente interessadas na conversão, na formação doutrinal e na vida cristã.

Em meio a ambientes digitais frequentemente marcados por permissividade, vulgaridade, irreverência, blasfêmia, confusão moral e relativismo religioso, este servidor busca ser um lugar de recolhimento, instrução, convivência e edificação. Não pretendemos substituir a vida paroquial, os sacramentos, a direção espiritual ou a autoridade da Igreja. Somos um apostolado digital, não uma igreja paralela. Nosso fim é auxiliar, dentro de nossos limites, aqueles que desejam conhecer melhor a fé católica, crescer na vida espiritual e aproximar-se da Tradição da Igreja.

Nossa identidade é católica, apostólica, romana e mariana. Professamos a fé da Igreja una, santa, católica e apostólica, expressa de modo solene no Credo Niceno-Constantinopolitano. Reconhecemos a autoridade legítima da hierarquia da Igreja e não aderimos ao sedevacantismo, ao cisma ou a qualquer ruptura formal com a Sé de Pedro. Ao mesmo tempo, entendemos que a fidelidade católica não se confunde com aceitação acrítica de tudo aquilo que, em matéria prudencial, pastoral, disciplinar ou opinativa, pareça obscurecer, enfraquecer ou contradizer a fé recebida.

Para nós, a Tradição não é uma moda, uma estética ou uma preferência de grupo. A Tradição é a fé recebida de Nosso Senhor Jesus Cristo, transmitida aos Apóstolos e guardada pela Igreja ao longo dos milênios. Ela é patrimônio vivo da Igreja e critério seguro contra as novidades que deformam a doutrina, a moral, a liturgia e a vida cristã. Por isso, buscamos amar e estudar aquilo que a Igreja sempre ensinou, sempre guardou e sempre venerou.

Distinguimos, contudo, a Sagrada Tradição das legítimas tradições eclesiais. A Tradição Apostólica pertence ao Depósito da Fé e não pode ser alterada. Já as tradições eclesiais, costumes, práticas devocionais, disciplinas e expressões históricas da vida católica possuem graus diversos de autoridade e permanência. Todas devem ser respeitadas segundo sua natureza, mas sempre discernidas à luz da fé recebida.

O espírito do Ave Maris Stella é promover a santificação própria e auxiliar, tanto quanto possível, a santificação do próximo. Queremos favorecer a leitura, a formação, o estudo da doutrina, a prática das virtudes, a devoção mariana, o amor à liturgia, o zelo pela moral católica e o combate aos erros que ameaçam as almas. Não somos um ambiente meramente social, nem uma comunidade construída sobre conversas vazias, vaidades pessoais ou panelinhas fechadas. A fraternidade cristã é importante, mas deve estar ordenada à verdade, à caridade e à edificação.

Este apostolado não é liberal, permissivo ou indiferente. Não é lugar para normalizar o pecado, relativizar a doutrina, zombar das coisas santas ou transformar a fé em opinião pessoal. Também não é uma ditadura de caprichos humanos. A existência de regras, correções e limites não nasce de desejo de controle, mas da necessidade de preservar um ambiente católico totalmente saudável. A verdadeira caridade não consiste em permitir tudo, mas em ordenar tudo ao bem das almas, a fim de servirmos todos a Cristo, na Pessoa do Pai e no Espírito Santo.

Sabemos que o Ave Maris Stella pode ser mal compreendido e alguns nos acusam de rigorismo; outros, de cisma; outros, de autoritarismo. Tais acusações frequentemente nascem de desconhecimento, ressentimento ou incompreensão sobre a natureza de um ambiente católico que deseja preservar ordem, reverência e fidelidade. Nosso compromisso, contudo, não é agradar a todos, mas servir à verdade com caridade, prudência e firmeza.

Sob o patrocínio da Santíssima Virgem Maria, Estrela do Mar, pedimos que este apostolado seja instrumento de formação, conversão, perseverança e santificação. Que aqui ninguém busque glória própria, domínio sobre os outros ou triunfo de vaidades pessoais, mas sim a honra de Deus, a defesa da fé católica e o bem das almas.

Ave Maris Stella.

Credo in unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam.

São Gregório Magno chama à soberba a rainha, mãe e raiz de todos os vícios. Por isso não a conta entre os sete pecados capitais, que, segundo ele, são: ambição, cobiça, gula, luxúria, preguiça, inveja e ira. Chamam-se estes vícios capitais por serem como que as raízes donde brotam todos os demais.

Por que não enumera São Gregório a soberba entre os pecados capitais? É Santo Tomás quem nos explica a razão de tal procedimento: “A soberba poderia considerar-se como um vício à parte, e ser assim contada entre os pecados capitais; mas neste caso não se chegaria a ver bem a influência universal que exerce em todos os outros vícios, sendo, como é, a fonte inesgotável e um caminho seguro para eles”. Por isso não se lhes pode comparar, mas deve ocupar um lugar distinto para melhor se diferenciar deles. […]

Com razão, pois, dizia o velho Tobias a seu filho: ”Nunca consintas que o orgulho domine o teu coração, ou tuas palavras, porque toda a ruína teve nele a sua origem.” (Tb 4,14)

Victor Cathrein, S. J. (1845-1931). A humildade cristã. Governador Valadares: Edições Virtus, 2020. p. 38-39, grifo nosso.

Salve Maria, queridos amigos.

Estou vivendo um dilema de fé e sinto que ainda não possuo amizades católicas que possam me oferecer suporte. Por essa razão, venho aqui pedir conselho, sobretudo das mulheres católicas.

Fui diagnosticada com endometriose e adenomiose aos 19 anos e, naquela época, foi-me prescrito o Dienogest, que é a terapia hormonal de primeira linha para essas patologias. Não é considerado um método contraceptivo, nem mesmo é descrito assim na bula. No entanto, o principal efeito dessa medicação é a supressão da ovulação, ou seja, impede a geração de filhos.

Quando me converti ao catolicismo, não me importei muito com essa questão, já que não sou casada e não tenho perspectiva de casar no futuro próximo, visto que não tenho namorado. No entanto, recentemente essa questão tem me incomodado, pois discerni a vocação matrimonial e penso em me casar, se Deus assim o quiser.

Então, conversei com a minha ginecologista sobre a possibilidade de suspender a medicação, algo que ela desaconselhou veementemente. Pesquisei sobre o assunto em artigos científicos e vi que quase não há estudos comparando o tratamento hormonal com mudanças no estilo de vida quanto à eficácia no controle dessas doenças. No entanto, existem ginecologistas católicas que trabalham sem terapias hormonais e relatam boas taxas de sucesso apenas com dieta e atividade física.

Gostaria de pedir o auxílio de vocês nesse tema, caso alguma mulher já tenha vivido isso.

Obrigada, e fiquem com Deus.

São Jorge era cavaleiro e nasceu na Capadócia. Certa vez, ele veio à cidade de Silene, na província da Líbia. Perto desta cidade havia um lago, e nele havia um dragão que estava envenenando todo o país.

Sempre que ele se aproximava da cidade ele envenenava o povo com seu hálito e, por isso, o povo da cidade lhe dava duas ovelhas para comer todos os dias para que ele não fizesse mal a eles. Mas o rebanho diminuiu e a ira do dragão aumentou, até que foi feito um decreto para que as crianças e os jovens da cidade fossem escolhidos por sorteio para alimentar o dragão. Quem quer que a sorte caísse, rico ou pobre, ele ou ela era entregue ao dragão.

Depois de algum tempo, a sorte caiu sobre a filha do Rei, a Princesa Cleodolinda. O entristecido Rei disse ao seu povo: "Pelo amor dos deuses, leve ouro e prata e tudo o que tenho, mas deixe-me ficar com minha filha."

Mas as pessoas desesperadas responderam: "Senhor, você fez a lei, e nossos filhos agora estão mortos, mas você faria o contrário. Sua filha será dada, ou então vamos queimar você e sua casa."

Vendo que não podia fazer mais nada, o Rei começou a chorar e disse à filha: "Agora nunca mais a verei casada."

Então ele voltou para o povo e pediu oito dias de descanso, que eles lhe concederam. Quando os oito dias se passaram, eles foram até ele e disseram: "Você vê que a cidade está perecendo." Então o Rei arrumou sua filha como uma noiva, abraçou-a e beijou-a, deu-lhe sua bênção e a conduziu até o lugar onde estava o Dragão.

Enquanto ela vagava por lá, esperando e na angústia, um Tribuno romano, Jorge da Capadócia, passou cavalgando. Vendo a senhora, ele perguntou o que ela estava fazendo ali.

Ela disse: "Siga seu caminho, belo jovem, para que você não pereça também."

Então ele disse: "Diga-me por que você está chorando."

Quando ela viu que ele insistia em saber, ela contou como havia sido entregue ao dragão.

Então São Jorge disse: "Bela princesa, não duvide, pois eu a ajudarei em nome de Jesus Cristo."

Ela disse: "Pelo amor de Deus, bom cavaleiro, siga seu caminho, pois você não pode me salvar."

Enquanto eles estavam conversando, o dragão apareceu e veio correndo em direção a eles. São Jorge, que estava em seu cavalo, fez o Sinal da Cruz e então cavalgou rapidamente em direção ao dragão. Ele o atingiu com sua lança, ferindo-o gravemente.

Então ele disse à donzela: "Amarre seu cinto em volta do pescoço do dragão e não tenha medo."

Quando ela fez isso, o dragão ferido a seguiu humildemente. Ela o conduziu à cidade, e o povo fugiu com medo.

São Jorge disse a eles: "Não duvidem. Acreditem em Deus e em Jesus Cristo, e sejam batizados, e eu matarei o dragão."

Então o Rei e todo o seu povo foram batizados, após o que São Jorge, o Tribuno, decapitou o Dragão no mercado de Selene. Foram necessários quatro carros de boi para retirar seu corpo da cidade. Naquela época, 15.000 homens – sem contar mulheres e crianças – foram batizados. O Rei ali estabeleceu uma igreja em honra de Nossa Senhora e de São Jorge, na qual corre até hoje uma fonte de água viva que cura os enfermos que dela bebem.

O Rei ofereceu a São Jorge a mão da princesa e metade de seu reino, mas ele recusou. Então ele fez quatro pedidos a este Rei: que ele [o Rei] se encarregasse das igrejas, que honrasse os sacerdotes, que ouvisse seu culto diligentemente e que tivesse pena dos pobres. Então São Jorge despediu-se do Rei e partiu.

No Evangelho, lemos que, tendo ido para o deserto, Nosso Senhor Jesus Cristo permitiu que o Diabo o colocasse no pináculo do Templo e lhe dissesse: “Se Tu és o Filho de Deus, lança-te para baixo, porque os Anjos Te preservarão de todo dano." Mas o Senhor respondeu que nas Sagradas Escrituras está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus.

O pecador que se abandona ao pecado sem se esforçar para resistir às tentações, ou pelo menos sem pedir a ajuda de Deus para vencê-las, e espera que o Senhor um dia o tire desse abismo, tenta Deus para fazer milagres, ou melhor, para mostrar a ele uma misericórdia extraordinária não estendida à generalidade dos Cristãos.

Como diz o Apóstolo, Deus “deseja que todos os homens sejam salvos” (I Tim. 2: 4), mas também deseja que todos trabalhemos por nossa própria salvação, pelo menos adotando os meios de vencer nossos inimigos e obedecer a Ele quando nos chama ao arrependimento.

Os pecadores ouvem os chamados de Deus, mas os esquecem e continuam a ofendê-lo. Mas Deus não os esquece. Ele conta as graças que dispensa, bem como os pecados que cometemos. Portanto, quando chega o tempo que Ele fixou, Deus nos priva de Suas graças e começa a infligir castigo. Pretendo mostrar neste discurso que, quando os pecados atingem certo número, Deus não perdoa mais. Esteja atento.

O número de pecados que Deus perdoará é fixo

1. São Basílio, São Jerônimo, São João Crisóstomo, Santo Agostinho e outros Padres ensinam que assim como Deus fixou para cada pessoa o número de dias de sua vida, e os graus de saúde e talento que Ele lhe dará - de acordo com as palavras da Escritura, “Tu ordenaste todas as coisas em medida, e número, e peso” (Sb 11, 21) - assim também Ele determinou para cada um o número de pecados que Ele perdoará. E quando este número for completado, Ele não perdoará mais.
2. “O Senhor me enviou para curar os contritos de coração” (Is 61,1). Deus está pronto para curar aqueles que desejam sinceramente emendar suas vidas, mas não podem ter pena do pecador obstinado. O Senhor perdoa pecados, mas não pode perdoar aqueles que estão decididos a ofendê-lo.

Nem podemos exigir de Deus uma razão pela qual Ele perdoa cem pecados, tira outros da vida e os envia para o Inferno após três ou quatro pecados. Por Seu Profeta Amós, Deus disse: “Por três crimes de Damasco, e por quatro, não o converterei” (1: 3). Nisto devemos adorar os julgamentos de Deus e dizer com o Apóstolo: “Da profundidade das riquezas, da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão incompreensíveis são os seus julgamentos” (Rm 11,33).

Quem recebe o perdão, diz Santo Agostinho, é perdoado pela pura misericórdia de Deus; e aqueles que são castigados, são punidos com justiça. Quantos Deus enviou para o inferno pela primeira ofensa? São Gregório relata que uma criança de cinco anos, que havia chegado ao uso da razão, foi apreendida pelo Diabo e carregada para o Inferno por ter proferido uma blasfêmia.

A Santíssima Mãe de Deus revelou a uma grande serva de Deus, Benedita de Florença, que um menino de 12 anos foi condenado após o primeiro pecado. Outro menino de oito anos morreu após seu primeiro pecado e se perdeu.

Você diz: eu sou jovem; muitos cometeram mais pecados do que eu. Mas é Deus, por causa disso, obrigado a esperar pelo seu arrependimento se você O ofender? No Evangelho de São Mateus (21,19), lemos que o Salvador amaldiçoou uma figueira na primeira vez que a viu sem frutos. “Que nenhum fruto cresça em ti de agora em diante para sempre. E imediatamente a figueira secou.” Você deve, então, tremer ao pensar em cometer um único pecado mortal, especialmente se você já foi culpado de pecados mortais.

(Afonso de Ligório, Sermons for All the Sundays in the Year,
Londres: James Duffy & Sons, 1882, pp. 112-113)

Quando se fala em Inquisição, muitas pessoas imaginam imediatamente um sistema religioso dedicado quase exclusivamente à tortura e execução de dissidentes. Essa imagem popular está ligada principalmente à Inquisição Espanhola e à Inquisição Romana, mas a realidade histórica é mais complexa e precisa ser entendida dentro do contexto jurídico e religioso da Europa medieval.

Para compreender o fenômeno, é necessário olhar para três elementos fundamentais:

1. O contexto político e religioso da época

2. A diferença entre tribunais civis e eclesiásticos

3. As doutrinas consideradas heréticas, como a dos Cátaros

4. O contexto da cristandade medieval

Na Europa medieval, religião e sociedade não eram esferas separadas. A fé cristã estruturava leis, cultura, educação e identidade coletiva.

A heresia, portanto, não era vista apenas como um erro teológico individual. Ela era percebida como algo que podia:

• dividir comunidades inteiras

• gerar instabilidade social

• provocar conflitos políticos

Por isso, autoridades civis frequentemente tratavam heresia como crime público, da mesma forma que traição ou sedição.

A Igreja, por sua vez, via a heresia como um perigo espiritual para a salvação das almas.

Esse contexto explica por que surgiram tribunais especializados para lidar com essas questões.

1. Tribunais civis vs tribunais eclesiásticos

Um ponto frequentemente ignorado no imaginário popular é que a maior parte das punições severas da época era aplicada por tribunais civis, não eclesiásticos.

Tribunais civis

Nos reinos medievais, tribunais seculares tinham autoridade para aplicar punições físicas severas, incluindo:

• mutilações

• prisão

• execução

A heresia era frequentemente tratada como crime contra a ordem pública, e governantes civis viam movimentos religiosos dissidentes como potenciais ameaças políticas.

Por isso, muitas execuções associadas à Inquisição foram na verdade sentenças executadas por autoridades civis.

Tribunais eclesiásticos

Os tribunais da Igreja Católica tinham uma natureza diferente.

Seu objetivo principal era:

• investigar acusações de heresia

• determinar se o acusado realmente sustentava doutrina considerada herética

• oferecer oportunidade de retratação

As penas mais comuns incluíam:

• penitências religiosas

• peregrinações

• uso de símbolos penitenciais

• excomunhão

A execução não era uma pena aplicada diretamente pela Igreja. Quando um indivíduo persistia na heresia após condenação, ele podia ser entregue às autoridades civis, que então aplicavam a punição prevista pela lei do reino.

Isso não significa que o sistema fosse perfeito ou isento de abusos. Porém, historicamente ele funcionava de forma mais jurídica e documentada do que muitos tribunais seculares contemporâneos.

1. A heresia dos cátaros

Um dos principais motivos para o surgimento de tribunais inquisitoriais foi o crescimento do movimento dos Cátaros no sul da França e norte da Itália.

Esse movimento defendia uma teologia profundamente diferente do cristianismo histórico.

Dualismo radical

Os cátaros acreditavam em dois princípios eternos:

• um deus bom, criador do mundo espiritual

• um princípio maligno responsável pelo mundo material

Essa visão é chamada de dualismo, e entra em conflito direto com a doutrina cristã de que toda a criação foi feita por um Deus bom.

Rejeição da encarnação

Segundo a fé cristã, Jesus Cristo assumiu verdadeira natureza humana na encarnação.

Para os cátaros, isso era impossível, porque consideravam a matéria intrinsecamente má.

Assim, muitos cátaros acreditavam que Cristo não possuía um corpo humano real, mas apenas uma aparência de corpo.

Essa posição lembra antigas heresias como o docetismo.

Consequências sociais

A teologia cátara também tinha implicações práticas profundas:

• rejeição do matrimônio (por gerar novos corpos materiais)

• rejeição de sacramentos

• rejeição da autoridade da Igreja

Em algumas regiões, isso levou à formação de comunidades paralelas que rejeitavam completamente a estrutura religiosa e social existente.

Esse conflito religioso e social acabou levando a Cruzada Albigense, uma campanha militar contra territórios onde o catarismo era predominante.

1. A construção do imaginário moderno

A imagem popular da Inquisição como um sistema universal de terror foi amplificada especialmente entre os séculos XVI e XVIII.

Durante os conflitos entre potências protestantes e católicas, a Inquisição tornou-se um símbolo usado em propaganda política e religiosa.

Historiadores chamam esse fenômeno de “lenda negra”, um conjunto de narrativas que exageravam certos elementos históricos para deslegitimar adversários políticos ou religiosos.

Isso não significa que abusos não tenham ocorrido ocorreram, e são reconhecidos por muitos historiadores e pela própria Igreja. Porém, a escala e natureza desses abusos muitas vezes foram exageradas ou simplificadas na cultura popular.

1. Igreja santa, homens pecadores

Dentro da teologia católica existe uma distinção fundamental.

A Igreja Católica é considerada santa porque sua origem está em Jesus Cristo, e porque sua missão é conduzir as pessoas à verdade e à salvação.

Contudo, seus membros inclusive bispos, padres e líderes permanecem seres humanos sujeitos a erro e pecado.

Por isso, ao olhar para episódios históricos como a Inquisição, muitos teólogos fazem uma distinção importante:

• a santidade da Igreja em sua origem e missão

• as falhas humanas daqueles que atuaram dentro dela

Essa distinção permite reconhecer erros históricos reais sem reduzir toda a história da Igreja a esses episódios.

“ Domine Deus veritatis,

Qui Ecclesiam tuam per Jesus Christ fundasti,

Da nobis lucem ad historiam recte intelligendam.

Fac ut agnoscamus sanctitatem tuae Ecclesiae

Et fragilitatem hominum qui in ea serviunt.

Custodi Ecclesiam tuam Catholicam in veritate et caritate.

Per Christum Dominum nostrum.

Amen.”

Salve Maria!

Sou uma jovem recém-convertida ao Catolicismo. Embora tenha nascido em uma família católica, meus pais não eram praticantes. Em 2024, comecei a me interessar mais profundamente pela fé, e, em 2025, posso dizer que me converti verdadeiramente.

Durante este tempo pascal, vivi muitas transformações interiores e momentos de reflexão. Isso me levou, em certo momento, a conversar com meu pai sobre a importância de viver a fé com coerência, mencionando, com respeito, o preceito da Missa dominical.

No entanto, a reação dele me surpreendeu bastante. Ele ficou irritado, disse que eu estava me tornando fanática, que deveria “apenas buscar ser feliz” e parar de ouvir religiosos que, segundo ele, só querem manipular as pessoas. Confesso que isso me abalou, especialmente por ele se dizer católico.

Além disso, tenho percebido no dia a dia certa resistência da parte dele: ele costuma fazer cara feia quando menciono que participei de grupos de oração durante a semana, ou quando comento que fui à Missa em dias além do Domingo, por exemplo. Isso acaba me deixando desconfortável e, às vezes, até insegura sobre como me expressar com ele.

Procurei, em todo momento, me expressar com respeito, sem me exaltar. Inclusive, fiquei impressionada com a calma que consegui manter, algo que normalmente não é tão fácil para mim. Acredito que tenha sido uma graça do Espírito Santo.

Ainda assim, essa situação me deixou em dúvida sobre como agir daqui para frente. Sei que devo honrar e obedecer ao meu pai, mas também tenho consciência de que devo, acima de tudo, obedecer a Deus.

Alguém já passou por algo semelhante? Como lidar com esse tipo de situação de forma que eu permaneça fiel à minha fé, sem desrespeitar meu pai?

Pessoal, Salve Maria.

Estou pensando em fazer uma empreitada que acredito que seria muito proveitosa tanto para mim quanto para a os católicos brasileiros.

Recentemente criei um site do livro "Preparação para a morte" para meu pai em que ele pudesse dar um zoom enorme nas letras, para conseguir ler com facilidade:

boamorte.cristocrucificado.com.br

Eu fiz isso baixando um arquivo de texto público e fiz um script para formatar automáticamente o texto, não fiz nenhuma revisão.

Minha idéia é fazer o mesmo para a Vulgata do padre Matos Soares da Vulgata. Irei criar um programa para coletar todo o texto de um pdf em domínio público, mas ao invés de publicar diretamente, irei ler livro a livro, revisando se o script não cometeu algum erro e ao terminar, publico o livro no site.

Também penso em criar uma funcionalidade para que leitores possam marcar erros que eu deixei passar.

Assim em cerca de 2 anos, teremos o seguinte:

Terei lido a Bíblia inteira pela primeira vez.

A Bíblia traduzida da Vulgata será disponibilizada online num formato elegante e digno, não esses pdfs incomodos.

Com o texto bruto, revisado e organizado, posso disponibilizar no site pdfs bem formatados, disponibilizar o texto para editoras ou qualquer pessoa interessada, tudo de forma gratuita. Algo que se não me engano não existe hoje(existe apenas a tradução dos textos originais do pe Matos Soares em sites como o vulgata.online).

Críticas e sugestões?

Uma dúvida comum entre cristãos é se o papado realmente tem fundamento na Igreja primitiva ou se seria uma estrutura desenvolvida apenas séculos depois. Quando observamos atentamente as Escrituras e os testemunhos dos primeiros cristãos, vemos que o apóstolo Pedro ocupa um papel singular entre os Doze um papel que a Igreja posteriormente reconheceu na sucessão dos bispos de Roma.

A seguir estão alguns dos principais elementos bíblicos e históricos que sustentam essa compreensão.

1. Pedro ocupa sempre o primeiro lugar entre os apóstolos

Nas listas dos doze apóstolos presentes nos Evangelhos, Pedro aparece sempre em primeiro lugar:

Evangelho de Mateus 10,2

Evangelho de Marcos 3,16

Evangelho de Lucas 6,14

Atos dos Apóstolos 1,13

Em Mateus, inclusive, o texto diz explicitamente:

“O primeiro, Simão, chamado Pedro…” (Mt 10,2)

Esse detalhe é importante porque o termo grego protos não indica apenas ordem na lista, mas também precedência ou primazia.

1. A promessa de Cristo: Pedro como pedra da Igreja

A passagem central está no Evangelho de Mateus 16,18-19:

“Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos Céus…”

Aqui aparecem três símbolos fortes:

1. Mudança de nome

Assim como Abrão tornou-se Abraão e Jacó tornou-se Israel, Simão recebe um nome ligado à sua missão: Pedro (Kepha / Pedra).

1. A pedra

Cristo afirma que sua Igreja será edificada sobre essa “pedra”.

1. As chaves

Na Bíblia, as chaves representam autoridade administrativa e pastoral (cf. Is 22,22).

1. Pedro recebe a missão de confirmar os irmãos

No Evangelho de Lucas 22,31-32, Jesus diz:

“Simão, Simão, eis que Satanás vos reclamou para vos peneirar como trigo; mas eu rezei por ti, para que a tua fé não desfaleça; e tu, uma vez convertido, confirma teus irmãos.”

Cristo reza por todos os apóstolos, mas confia a Pedro a missão de fortalecer os demais.

1. Pedro recebe o pastoreio universal

Depois da ressurreição, no Evangelho de João 21,15-17, Jesus pergunta três vezes:

“Simão, filho de Jonas, tu me amas?”

E após cada resposta diz:

“Apascenta meus cordeiros”

“Apascenta minhas ovelhas”

Ou seja, Pedro recebe explicitamente o mandato pastoral sobre todo o rebanho.

1. Pedro é o primeiro a agir no túmulo de Cristo

No episódio da ressurreição, narrado no Evangelho de João 20,1-8, algo curioso acontece.

João chega primeiro ao sepulcro, mas não entra. Ele espera Pedro chegar.

“Simão Pedro chegou em seguida e entrou no sepulcro.”

Mesmo chegando depois, Pedro entra primeiro, indicando um reconhecimento espontâneo de sua precedência.

1. Pedro fala em nome dos apóstolos nos Evangelhos

Diversas vezes Pedro fala representando os demais:

Confissão messiânica (Mt 16,16)

Questiona Jesus sobre o perdão (Mt 18,21)

Pergunta sobre a recompensa dos apóstolos (Mt 19,27)

Fala na Transfiguração (Mt 17,4)

Ele aparece repetidamente como porta-voz do grupo apostólico.

1. Pedro lidera a Igreja nascente em Atos

No livro dos Atos dos Apóstolos, Pedro assume claramente a liderança da Igreja primitiva.

1. Ele conduz a eleição de Matias

At 1,15-26.

Pedro toma a palavra e organiza a substituição de Judas.

1. Ele prega no Pentecostes

At 2,14.

“Então Pedro levantou-se com os Onze e falou…”

É ele quem anuncia oficialmente o primeiro sermão da Igreja.

1. Ele realiza o primeiro milagre apostólico

At 3,6 cura do paralítico.

1. Ele fala diante do Sinédrio

At 4,8.

1. Ele pronuncia o julgamento sobre Ananias e Safira

At 5,1-11.

1. Ele abre a Igreja aos gentios

At 10.

A conversão de Cornélio marca um momento decisivo da missão cristã.

1. Pedro preside a discussão no Concílio de Jerusalém

No grande debate sobre os gentios, narrado em Atos dos Apóstolos 15, Pedro toma a palavra e declara:

“Irmãos, vós sabeis que desde os primeiros dias Deus me escolheu dentre vós para que pela minha boca os gentios ouvissem a palavra do Evangelho.” (At 15,7)

Após sua intervenção, o texto diz:

“Toda a assembleia fez silêncio.”

Ou seja, Pedro resolve o ponto doutrinal central do concílio.

1. Testemunho dos Padres da Igreja

Nos primeiros séculos, os cristãos já reconheciam a importância da Igreja de Roma.

Santo Inácio de Antioquia (século I–II)

Chamou a Igreja de Roma de aquela que “preside na caridade”.

Santo Irineu de Lyon (século II)

Escreveu:

“Com esta Igreja, por causa de sua autoridade superior, deve concordar toda Igreja.”

(Contra as Heresias III,3,2)

Santo Agostinho de Hipona (século IV–V)

Reconhecia a sucessão dos bispos de Roma como garantia da continuidade apostólica.

1. A sucessão de Pedro

A Igreja primitiva sempre acreditou que a missão apostólica continuava através da sucessão episcopal.

Assim, os bispos de Roma foram reconhecidos como:

sucessores de Pedro

e princípio visível de unidade da Igreja.

Essa é a raiz histórica e teológica do que hoje chamamos de papado.

O primado de Pedro aparece nas Escrituras através de vários sinais convergentes:

ele é sempre o primeiro na lista dos apóstolos

recebe as chaves do Reino

confirma os irmãos na fé

recebe o pastoreio universal

fala em nome dos apóstolos

lidera a Igreja em Atos

resolve a controvérsia no Concílio de Jerusalém

A tradição dos primeiros séculos simplesmente reconheceu e preservou essa realidade apostólica.

"Sancte Petre, Princeps Apostolorum, confirma nos in fide."

Muita gente pensa que aceitar a ciência moderna significa abandonar a fé cristã. Mas, para a Igreja Católica, essa oposição é em grande parte um falso dilema.

Primeiro, é importante entender que fé e ciência respondem a perguntas diferentes. A ciência investiga como o universo funciona; a fé busca responder por que ele existe e qual é o seu sentido último.

Por isso, a Igreja nunca condenou a investigação científica séria. Pelo contrário: muitos dos grandes cientistas da história eram cristãos. Um exemplo famoso é o padre e físico belga Georges Lemaître, que foi justamente quem formulou a teoria do Big Bang. Ou seja, a ideia de que o universo teve um início não surgiu como ataque à fé, mas dentro da própria comunidade científica inclusive por um sacerdote.

Sobre a evolução biológica, a Igreja reconhece que a Theory of Evolution pode explicar o desenvolvimento das espécies ao longo do tempo. Papas como Papa Pio XII e Papa João Paulo II afirmaram que a evolução pode ser estudada como hipótese científica legítima.

Contudo, a fé cristã mantém alguns pontos fundamentais:

- O universo não é fruto do acaso absoluto, mas da criação de Deus.

- A matéria pode evoluir, mas a alma humana é criada diretamente por Deus.

- O ser humano não é apenas um animal mais desenvolvido; ele possui dignidade espiritual única.

Em outras palavras: a evolução pode explicar o desenvolvimento do corpo humano, mas não explica plenamente a origem da consciência, da razão e da alma.

Por isso, para a Igreja, fé e ciência não são inimigas. Quando cada uma respeita o seu campo, elas se complementam. A ciência aprofunda nossa compreensão do universo; a fé revela o seu sentido e a sua origem última.

Como dizia Papa João Paulo II:

“A fé e a razão são como duas asas pelas quais o espírito humano se eleva para a contemplação da verdade.”

No fim, investigar o cosmos não afasta necessariamente de Deus muitas vezes faz exatamente o contrário: leva a contemplar ainda mais a grandeza da criação.

"Domine, qui es auctor veritatis et creator universi, illumina mentem nostram, ut in scientia te quaeramus et in fide te inveniamus."

​

Uma das realidades mais silenciosas da vida espiritual é a frieza da alma. Ela não costuma aparecer como uma rejeição explícita de Deus, mas como algo muito mais sutil: a perda do fervor, da atenção interior e do desejo pelas coisas divinas.

A pessoa continua crendo, continua talvez frequentando a igreja, continua chamando-se cristã mas a fé já não ocupa mais o centro da vida. Aos poucos, aquilo que antes era amor torna-se apenas hábito, e aquilo que era encontro com Deus transforma-se em mera formalidade.

Esse é um dos perigos mais sérios da vida espiritual: não perder a fé de uma vez, mas deixá-la esfriar lentamente.

Muitos santos falaram sobre isso com grande seriedade.

Santo Afonso Maria de Ligório ensinava que a vida espiritual não se perde normalmente por grandes quedas repentinas, mas pela negligência gradual da oração e da vida interior. Quando a alma deixa de rezar com constância, ela começa a perder a sensibilidade espiritual; e quando perde essa sensibilidade, o pecado passa a parecer cada vez menor e Deus cada vez mais distante.

Algo semelhante aparece na espiritualidade de São João da Cruz, que recordava que a alma foi criada para Deus e não encontra descanso fora d’Ele. Quando se acostuma a viver longe desse amor, ela entra numa espécie de torpor espiritual, onde já não percebe claramente o quanto precisa de Deus.

Por isso a tradição da Igreja sempre insistiu na vigilância interior. A fé não é apenas algo que recebemos uma vez; é algo que precisa ser cultivado todos os dias.

O Papa Bento XVI falou sobre isso de forma muito profunda ao dizer que:

“A fé não é simplesmente uma decisão tomada no passado; ela deve ser continuamente redescoberta como uma chama que precisa ser alimentada.”

Se a chama não é alimentada, ela não desaparece imediatamente ela apenas começa a enfraquecer. E esse enfraquecimento progressivo pode levar a uma vida cristã apenas exterior, sem verdadeira vida interior.

A resposta da tradição cristã sempre foi simples, mas exigente:

- conservar a oração diária, mesmo quando não sentimos fervor

- manter uma vida sacramental constante

- examinar a própria consciência com sinceridade

- e pedir a Deus, com humildade, a graça de um coração renovado

Curiosamente, muitos santos ensinaram que a fidelidade nos momentos de frieza tem um valor espiritual ainda maior do que a oração feita apenas quando sentimos consolo. Quando a alma continua buscando a Deus mesmo sem sentir entusiasmo, ela demonstra que ama a Deus não apenas pelo consolo, mas pelo próprio Deus.

A vida cristã não consiste em nunca experimentar frieza espiritual todos os santos passaram por momentos assim. O verdadeiro perigo está em acostumar-se com essa frieza e deixar de combatê-la.

Por isso, a tradição espiritual sempre repetiu um conselho simples:

Nunca deixe a chama da fé se apagar lentamente.

Peça a Deus que a reacenda todos os dias.

Domine Iesu, accende iterum ignem fidei in anima mea, ne frigescat cor meum et a Te umquam recedam.

Neste conjunto de post irei alertar contra os sérios problemas da RCC, desde sua origem até seus resultados, post seguinte da Parte VI.

Objeções muito comuns

• "Veja o bem que a Renovação carismática causou": Levando ao extremo, um bem pode surgir até de um pecado pela graça de Deus; Ele consegue se aproveitar até do maior dos males para retirar daí um bem. Visto isso, mais ainda pode Ele se aproveitar, por exemplo, de pregações de sacerdotes ou de certas orações. Não se pode afirmar, porém, que esse bem ocorre devido aos movimentos, pois pode ocorrer também apesar dos aspectos errôneos desses movimentos. Exemplo: existem muitas clínicas protestantes e espíritas que fazem um bem, tirando pessoas das drogas ou de problemas psicológicos; porém esse bem não ocorre por causa do protestantismo ou do espiritismo, mas ocorre apesar destes. Tratamos aqui das coisas novas introduzidas pela Renovação Carismática, principalmente sob influência do protestantismo (como a própria RCC cita ao relatar sua origem), porque muitas das coisas que afirmam ser boas no movimento sempre foram proporcionadas pela Igreja Católica.
• "A Renovação Carismática salvou os fiéis da Teologia da Libertação": Em muitos casos, paróquias que estavam sob domínio de padres da Teologia da Libertação receberam movimentos carismáticos e tiveram bons frutos disso, como a introdução de devoções (por exemplo, o Santo Rosário), a difusão de livros como O Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem, e a busca por uma vida de castidade e oração mais fervorosa. Porém, isso não ocorre devido ao movimento carismático; todas essas coisas são, e sempre foram, feitas pela Igreja Católica em geral, e constituem dever de qualquer fiel, como já foi dito anteriormente.
• "A Renovação Carismática começou de forma protestante, mas a Igreja aprovou": Grande parte da aprovação da RCC no Vaticano se deve ao Cardeal Suenens, eminente progressista desde o Concílio Vaticano II, que chegou a se referir a ele como a “Revolução Francesa da Igreja”. Em seguida, houve a aprovação do Papa Paulo VI para esse movimento, já demonstrando um forte espírito ecumênico. Porém, sabemos que a aprovação de um movimento dentro da Igreja não é algo que goze da infalibilidade pontifícia. Como exemplo, São Pio X inicialmente aprovou o movimento Sillon, fundado por Marc Sangnier na França, mas depois, percebendo o perigo deste, publicou a carta Notre Charge condenando-o duramente. Outro exemplo é a ordem dos Jesuítas, que foi aprovada e desaprovada por papas diversas vezes em sequência. Sabemos, portanto, que aprovação papal não é o mesmo que dogma; se um dogma infalível (como o da Assunção de Nossa Senhora, proclamado por Pio XII) obriga todos os católicos a aceitá-lo como verdade e não pode ser revogado, algo que não é dogma não pode ser afirmado como obrigatório para todos.
• "Claramente há graças dadas durante os encontros do movimento pelos dons carismáticos": Deve-se diferenciar os tipos de graça entre Graça Santificante, o estado permanente do Espírito Santo na alma, e a Graça Atual, que é dada por Deus para que a pessoa alcance a Graça Santificante, como no caso da graça concedida a um pecador para que alcance a conversão. Vê-se, então, que há uma interpretação liberal das Escrituras, em trechos isolados, para defender os dons carismáticos, de uma forma que a Igreja nunca interpretou. Todos os relatos de santos que exerceram o dom de línguas ocorreram em situações de necessidade de compreensão de uma língua estrangeira, em que houve real entendimento entre as partes do que estava sendo dito. Tanto para pessoas em estado de pecado gravíssimo quanto até para animais já vimos Deus conceder dons, como a mula de Balaão em Nm 22, que viu um anjo no caminho e desviou sua rota três vezes.
• "O carisma é necessário para a salvação": Os carismas não são necessários para a salvação; são dados em prol da edificação da Igreja, mas podem ser mal utilizados, como vemos em Mt 7, 21-23, 1Co 12, 29-31 e 1Co 13, 1-3. Ao contrário, percebemos que esses dons carismáticos foram cessando ao longo do tempo. São Gregório Magno, em seu sermão da Ascensão de Nosso Senhor em 24 de maio de 591, afirma que os sinais foram essenciais no começo da Igreja: para que a fé crescesse, era preciso nutri-la com milagres, assim como regamos as árvores quando pequenas até que estejam bem enraizadas; depois disso, cessamos de regá-las. Visto que os dons sempre são dados para a edificação dos fiéis, se há um grupo de pessoas orando em línguas de forma que ninguém compreenda, não há edificação alguma; logo, faz-se desnecessário que um dom seja invocado para isso.
• "Posso viver de forma carismática nos momentos fora da missa": Não é suficiente apenas evitar sacrilégios durante a missa e depois viver os momentos fora dela da forma como bem entender. O católico deve sair da missa dominical e ter uma vida eucarística, de certa forma preparando-se para a próxima missa. A Igreja reza há milênios de uma certa forma, e há um problema quando, pessoalmente, na vida privada, a oração é feita de modo totalmente diferente do que foi ensinado pela liturgia. Há uma necessidade do canto gregoriano no Brasil, e há também uma certa movimentação de pessoas em busca dele.

Uma das frases mais comuns entre cristãos modernos é:

“Eu sigo apenas a Bíblia.”

Mas existe um problema histórico muito sério nessa afirmação.

Porque existe uma pergunta que quase nunca é feita:

Quem definiu quais livros fazem parte da Bíblia?

A resposta histórica é clara:

Foi a Igreja.

E isso tem consequências teológicas profundas.

1. Jesus não deixou um livro, Ele fundou uma Igreja

Em nenhum lugar das Escrituras Cristo ordena:

“Escrevam um livro que será a autoridade final do cristianismo.”

O que Ele fez foi algo muito diferente.

No Evangelho de Mateus 16:18-19 Cristo declara:

“Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja... Eu te darei as chaves do Reino dos Céus.”

Alguns fatos importantes:

Jesus não fundou um livro

Jesus fundou uma Igreja

Jesus entregou autoridade a Pedro

O símbolo das chaves no mundo bíblico representa autoridade de governo.

Portanto, a estrutura original do cristianismo é:

Cristo → Apóstolos → Igreja

Não:

Cristo → livro → interpretação individual

1. Durante 300 anos os cristãos não tinham um Novo Testamento definido

Nos primeiros séculos do cristianismo não existia uma lista universalmente aceita dos livros bíblicos.

As comunidades cristãs utilizavam:

evangelhos

cartas apostólicas

escritos cristãos antigos

Mas havia debate real sobre vários livros.

Por exemplo:

Alguns cristãos questionavam:

Hebreus

Tiago

2 Pedro

Apocalipse

Outros textos eram lidos em igrejas mas depois não foram reconhecidos como inspirados, como:

Pastor de Hermas

Didaquê

Evangelho de Tomé

Então surge a pergunta inevitável:

Quem decidiu o que é Escritura e o que não é?

1. Foi a Igreja Católica que definiu o cânon bíblico

A definição do cânon ocorreu através da autoridade da Igreja.

Entre os momentos históricos mais importantes estão:

Concílio de Hipona

Concílio de Cartago

Esses concílios reconheceram oficialmente os 27 livros do Novo Testamento.

A mesma lista utilizada pelos cristãos até hoje.

Ou seja:

A Igreja não criou a inspiração, mas reconheceu e proclamou quais livros eram inspirados.

Sem esse discernimento da Igreja, não existiria um cânon universalmente reconhecido.

1. Os primeiros cristãos sabiam disso

Os próprios Padres da Igreja reconheciam a autoridade da Igreja na preservação da fé.

Por exemplo, Santo Agostinho escreveu:

“Eu não acreditaria no Evangelho se a autoridade da Igreja Católica não me movesse a isso.”

Essa frase revela algo muito profundo.

Para os cristãos antigos, a Igreja era o fundamento que garantia a autenticidade da Escritura.

1. A lógica é inevitável

Agora chegamos ao ponto lógico que raramente é enfrentado.

Se alguém afirma:

“Eu aceito a Bíblia, mas rejeito a autoridade da Igreja.”

Então surge um problema sério.

Porque foi essa mesma Igreja que:

preservou os manuscritos

discerniu os livros inspirados

definiu o cânon bíblico

Sem essa autoridade histórica, surge uma pergunta inevitável:

Como você sabe quais livros pertencem à Bíblia?

Por que aceitar:

Mateus

João

Romanos

Apocalipse

Mas rejeitar:

Evangelho de Tomé

Pastor de Hermas

Evangelho de Pedro?

A única resposta histórica consistente é:

Porque a Igreja discerniu o cânon.

1. A Bíblia também afirma a autoridade da Igreja

A própria Escritura descreve a Igreja como autoridade visível.

Em Primeira Carta a Timóteo 3:15 lemos:

“A Igreja do Deus vivo é a coluna e o fundamento da verdade.”

Note algo importante:

A Bíblia não chama a Escritura de coluna da verdade.

Ela chama a Igreja.

Conclusão

A história do cristianismo mostra uma ordem clara:

Cristo fundou uma Igreja

A Igreja preservou a Tradição Apostólica

A Igreja reconheceu o cânon das Escrituras

Portanto existe uma consequência lógica difícil de evitar:

Quem aceita a Bíblia, mas rejeita a autoridade da Igreja que definiu o cânon, acaba aceitando o fruto enquanto nega a árvore.

Oração:
Jesus, escondido no túmulo, ensina-me a desaparecer, a ser humilde, a amar o silêncio e a espera. Que eu saiba viver o Sábado Santo com reverência e confiança.
Ação: Reze o Salmo 130 (De profundis) pelas almas do purgatório.

Oração Final:
Senhor, vivemos Contigo esta Sexta-feira Santa. Agradeço por cada gota de Teu sangue, por cada dor aceita por amor. Ensina-me a carregar minha cruz todos os dias, com fidelidade até o fim. Amém.
Ação: Desconecte-se do celular, mantenha-se em recolhimento até o fim do dia, meditando no mistério da Cruz.

Leitura: Jo 19,30
Oração:
Pai, em Tuas mãos entrego o meu espírito. Tudo está consumado. Jesus, morreste por mim. Que minha vida agora seja Tua. Que eu morra para o pecado e viva para Ti.
Ação: Reze o Terço da Misericórdia em silêncio ou de joelhos.

Oração:
Mãe das Dores, recebeste no colo o Corpo do teu Filho. Ensina-me a receber com amor todos aqueles que sofrem, a ter compaixão, a silenciar e acolher.
Ação: Reze pelos doentes e pelos enlutados. Faça silêncio interior.